△次四，對三乘明等行。文二：初、通對三乘行，二、別對菩薩行。初中三：初、對三會一。文二：初、解一疑三問，又二：初、章名。
難差第八
難謂難問也。差謂差異，即三乘及菩薩有諸位差別。此因上說物我冥一，乃曰涅槃則平等一味更無高下，何故修證此法？人有三乘、位有高下，此則以解中法一難行中人差也。
△二、本文三：初、牒前法一。
有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境之外，不出不在而玄道獨存(牒前也)。斯則窮理盡性，究竟之道妙一無差。理其然矣。
結成法一。《易》云：「窮理盡性，已至於命。」今於心境諸法，窮緣性理極於真性。真性平等、人法不二，方為究竟妙一之道。境智無差之理定當如是，故前曰物我冥一乃曰涅槃。
△二、別敘人三中二：初、通疑三乘。
而《放光》云：「三乘之道，皆因無為而有差別。」
此經亦同。《金剛》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」聲聞、緣覺、菩薩，因證無為而有淺深，故有三乘差別。
△二、別疑菩薩。
佛言：「我昔為菩薩時，名曰儒童，於然燈佛所已入涅槃。」儒童菩薩時於七住初獲無生忍，進修三位。
梵云摩衲婆，此曰儒童。經說釋迦因中實經三阿僧祇劫，初劫滿遇寶髻佛，時位在初地；次劫滿遇然燈佛，時位在七地；後劫滿遇勝觀佛，時位在十地。今據次劫滿時，故曰七住初在然燈佛所也。七住即七地，古多此譯。若以七住約下賢位第七，即合云進修三十三位。又初劫尚未滿，非值然燈時，故知即七地也。又《仁王》以五忍配位，無生忍在七地位中得故。言已入涅槃者，證無為理也。若約始教，初地已來分證無為；若約終教，初住證真。今約七地說證者，據獲無生忍深證悟說，非謂前地未證無為。以七地已前未得純無相觀，七地已後有相有為永不現前，故說七地已後入純無相觀。於無相觀進修八九十之三位，如順流舟，自然流入薩婆若海。據斯深證，故曰已入涅槃。言獲無生忍者，《華嚴》七地云：菩薩住此地，善淨無量身語意業無相行故，得無生法忍光明。今引佛意，但欲明證法之人證一味法，何有諸位差別？
△三、以一難三。
若涅槃一也，則不應有三。
人得平等法，不應有三乘及三位高下故。
如其有三，則非究竟。
人既得法有三，則知法非究竟一味。
究竟之道而有昇降之殊。
昇降，即高下。若皆得究竟一味，何以有昇降殊異？
眾經異說，何以取中耶？
中，正也。若以眾經之說與論旨有異，取何為正義也？此下先答三乘，至第十四章再問三位。