△二、開一成三答。文二：初、章名。
辨差第九
以涅槃法一，辨別三乘人差別，皆即一而三、三皆即一，故曰辨差。然既一而三之義，正為開顯三乘即一佛乘，不礙存三乘斷證行相，故教義章云：一切三乘本未，悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二門，謂不異、不一也。初不異有二：一、以三即一故不異，二、以一即二故不異。二不一者，此即一之三，與上即三之一非一也。今論正用彼不異門中二義。此章是一即三故辨差，□是三即一故會異。既一乘不待泯三乘，故後章明漸廣有句義，如該攝門明之。
△二、正答三：初、領前法一。
無名曰：然，究竟之道，理無差也。
以三乘歸一佛乘，方為究竟之道。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，故理無差。然此一乘體，即一心法，本具智慧德相，為佛正因。故《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法、二者義。」所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。《賢首疏》云：「法者出大乘法體，義者辨大乘名義。」又云：「出其法體，謂如來藏心具三大義，故名為大也。有二運轉，故名乘也。是知究竟大乘法體名義，全依具德一心，故理無差也。」
△二、開顯三乘。文二：初、開一為三。文二：初、引經顯。
《法華經》云：第一大道，無有兩正。
古譯經文。最上無過，故云第一。無涯融通，故云大道。絕待無二，故無兩正。非獨超越諸乘故云第一，實由一乘體外無別諸乘方稱第一也。
吾以方便，為怠慢者於一乘道分別說三。
正辨差也。為對三乘之機，故說一乘以為三乘，即無差而差也。吾，我也，即佛自指。方便者，權方宜便故。怠慢者，慢有多種，心不能速進曰慢。怠謂懈怠。但機劣根鈍，不能直進一佛乘，皆曰怠慢之者。分別說三，三轉四諦為聲聞乘，十二因緣為緣覺乘，四心六度為菩薩乘。故《法華》云：「為求聲聞者，說應四諦法」等。然此三乘，能乘是智，智有單雙；所乘是理，理有偏圓。謂二乘但得生空智、見生空理，但除我執、斷煩惱障，自求滅度耳。於中根稍利者，能觀三世因果、十二因緣，名為緣覺。根鈍者唯觀現在因果，名曰聲聞。若菩薩者，得二空智、見二空理，雙除二執、雙斷二障、雙行二利，名曰大乘。故《法華》云：「內有智性，自求涅槃，是名聲聞乘。求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。求一切智，利益人天，是名大乘。」此則全一成三，皆方便教也。
△二、引喻指。
三車出火宅，即其事也。
秦譯《法華》有三車喻。長者於火宅中，告諸子言：「羊車、鹿車、牛車，今在門外。」而三車無實，故賢首云：「界內示三車為教、出為義，而教義無體。」故今指云即分別說三之事也。
△二、開三為一。
以俱出生死，同稱無為。
三乘人俱出三界生死，各得無為自果。《法華》云：「但盡生死，其實未得一切解脫。」如諸子得出火宅，到無畏處，而未得車。故《清涼大疏》以始教名三乘同教，謂同出生死、同坐解脫牀，即此中文意。
所乘不一，故有三名。
乘六波羅蜜、十二因緣、四諦理不一，故有三乘。如諸子雖同出火宅，而求車有異。
統其會歸，一而已矣。
統攝會歸也。三乘皆一乘之方便，究竟皆得一切種智故。此顯差即無差也。如宅內三車，皆為賜白牛大車之方便。到露地已，等與大車故。賢首云：「若先以三乘令其得益，後乃方便得一乘者，屬同教攝，亦名回三入一教，如法華說。」又《清涼疏》終頓教名一乘同教，謂同歸一乘，即今文意。
△三、答前所問四：初、牒前正答。
而難云：三乘之道皆因無為而有差別(牒前也)，此以人三，三於無為。
方便教中由人三故，說三乘各證無為有三也。
非無為有三也。
遣疑。非謂所證無為本性有三差別，是知宗本法體不失常恒一相也。
△二、引經證答。文二：初、引經。
故《放光》云：涅槃有差別耶？答曰：無差別。
一乘大道，理無二故。
但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。
結謂結使，有五利、五鈍。依無明起，即二障現行。習謂習氣，即二障種子。或種子之後開習氣。俱是微細，但開合有異。聲聞但斷煩惱結習，未斷所知，故結習不盡。唯佛如來金剛道中，二障種子方畢竟盡。或云：聲聞斷結不斷習，故云不盡。人以聲聞斷惑最淺，望佛斷惑最深，以例中間三乘賢聖皆由斷惑差別，故涉理有淺深，非謂無為理性有三。此則開三會一，皆大乘同教義矣。
△二、立喻。
請以近喻，以況遠旨(近取其事，以況深理)。如人(喻三乘人)斬(喻斷也。刀喻三乘智)木(喻二障惑)，去尺無尺。
去一尺木，得一尺無。喻如來以二空智，伏斷二障，雙得二空。
去寸無寸。
去一寸木，得一寸無。喻聲聞伏斷煩惱，單得我空。此上喻人有差別。
脩短在於尺寸，不在無也。
脩，長也。約斷木有尺寸，故說得無有尺寸差別。且所得尺寸之無即太虗空，不可言其短長也。故知三乘人斷惑不同，故說證有高下。若以三乘所證之理即真心之空，則無為本無差別。
△三、敘根行答。文二：初、正敘有差。
夫以羣生萬端。
萬是大數。端者，緒也。此句總言，下別明。
識根不一。
識心明則根利，暗則根純。於利鈍中，熏習有邪正。於正熏中，復有多種。故云不一也。
智鑒有淺深。
由熏習不一，故從聞思而發智鑒。答有深淺，照理亦異，所謂生空及二空故。
德行有厚薄。
德，得也，行之所招曰德。鑒生空者，多行自利；鑒二空者，兼四心六度，雙行二利。自利者行劣德薄，二利者行大德厚，此皆由利鈍熏習所致，故有三乘不同也。
△二、釋成無差。
所以俱之彼岸。
梵云波羅蜜，此云到彼岸。生死為此，無為為彼。三乘所證，理實無二，故曰俱之。
而昇降不同。
觀現在苦集空者，下乘也；了三世因緣空者，中乘也；達我法二空者，上乘也；故於空理有昇降也。
彼岸豈異，異自我耳。
真空理性則無異，但由三乘人見有差別。若會淺深之見，俱到無差理性，即三而一，故曰同歸。此則不待泯三而一乘現矣。故《演義》云：「若約三乘理行，即是一理佛因，則會取昔三為今之一。若約教果，即癈三立一，則會於昔三歸今之一。今明會取，廢立自顯故也。」
△四、結會眾經。
然則眾經殊辨，其致不乖。
前云何以取中？今中諸經所說三乘必歸一致，此理不乖，斯為正義。