△二、就法顯人答。文二：初、章名。
明漸第十三
明，辨也。辨別同歸一乘之人，從權入實，本有三乘之漸次。既知全一成三，故明三乘之漸次也。
△二、正答三：初、領前法一。
無名曰：無為無二，則已然矣。
人雖於理有偏圓，理本無二，是故究竟真實同歸一乘無二之法。理當如是矣。
△二、責前人同。
結是重(平)惑，而可謂頓盡，亦所未喻。
此約方便教中三乘顯然，以機不等故。結者，二障，分別、俱生，即用也。惑是無明，即體也。無明體上重重之結，故云重惑。二乘但伏斷煩惱，菩薩伏斷二障，三乘五位位位漸除。而前曰妄想都盡、結縛永除，故亦未曉此旨。是知即實而權，則三乘顯然；即權而實，理同一味。但謂一理無差，便泯三乘修證漸次者，未為知悟也。
△三、正答漸次四：初、法喻正答。文二：初、引喻。
經曰：三箭中(去)的。
的謂紅心。三箭同中一的，喻三乘同證一理。
三獸渡河。
象、馬、兔三獸同渡一河，喻三乘同斷三界結惑。
中渡無異，而有淺深之殊。
同中一的、同渡一河則無異，喻同斷結惑，同證真理。而三箭到的有淺深、三獸入河有深淺，各別喻三乘斷惑有深淺、證真有漸次。
者，為力不同故也。
為者，由也。由為三箭、三獸力有大小，故入水中、的有淺深之三，非為河、的有異也。
△二、法合。
三乘眾生(合三箭三獸)俱濟緣起之津。
濟，渡也。津，河也。緣起則十二因緣。以法兼喻也，合上渡河。
同鑒四諦之的。
合上中的。然四諦、十二因緣，三乘別說互不相通。如前引《法華》云「為求聲聞者說應四諦」等。若約互通，自有二義：一通觀義。如經云：「上智觀苦，得菩薩菩提。中智觀苦，得緣覺菩提。下智觀苦，得聲聞菩提。上上智觀苦，得佛菩提。」則知二乘同觀四諦，通離十二因緣三世因果，但智用利鈍不同。二互觀義。說合十二因緣中過現五支因為集諦、現未七支果為苦諦，則聲聞觀苦集已了十二因緣，辟支觀十二因緣已了苦集證滅修道。二乘皆然，但不如菩薩大悲行願、長行六度爾。菩薩五六雙修、圓證二空，豈不達三世因果、具道滅耶？此則三乘行門互具，故緣起、四諦通三乘斷證。今論本意，正約斷證二門。以緣起是三世因果，不出惑業苦三，則三乘通斷，故云俱濟緣起之津。四諦是諦審世出世因果，如實真理不過二空，三乘通證，故云同鑒四諦之的。三乘既通名出世證真，故不約別分行相也。
絕偽即真(合上渡無異)，同昇無為(合上中無異)。
三乘人同離三界生死，同到無為彼岸也。
然其所乘不一者，亦以智力不同故也。
所乘不一者，指三乘智行不同也。聲聞乘我空四諦出，緣覺乘我空十二因緣出，菩薩乘二空六度出。何故如此？下云「謂智力有大小不同故也」。合上淺深之殊，為力不同也。故知諸佛本意，普欲令其如我無異；為彼智力未及，教有漸次也。
△二、校二乘智量。
夫羣有雖眾、然其量有涯。
羣者，不一之謂，萬有也。言其萬有則通一切有境。若在佛智，必盡無邊。
正使智猶身子、辯若滿願。
梵云舍利弗怛羅，此云身子，弟子中智慧第一。梵云富樓那，此云滿願，亦云滿慈，弟子中辯才第一。
窮才極慮，莫窺其畔。
窮極二聲聞辯才智慮，不能窺度羣有之邊畔。
況乎虗無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡也？
虗無重玄，即一佛乘。真常妙道，橫豎無涯，如何欲令二乘盡證？有邊事相尚未盡知，況無邊法體豈能盡證？則知二乘淺智力劣，故有階漸也。
△三、引外書明漸。
書不云乎！「為學者日益，為道者日損。」
書是《道經》，今借文用。為者，修義。學者，斆也。道者，履於性也。修學者日益於見聞知解；修道者履於自性也，則日損於知解惑結。吾教有學有修，止在於等覺。
為道者，為於無為者也。為於無為而日日損，此豈頓得之謂？
修無為者，解惑漸除而無為漸現，此非頓得之言謂。
要損之又損之，以至於無損耳。
此三句，位位皆有，即諸位中入、住、出之三心，即加行、正行、勝進行之三行。如斷初地惑，在地前要損，名加行入心。要者，欲義也。入初地時又損，即正損，名正行住心。至於無損，求進二地，名勝進行出心。則地地皆有此三行三心。至於無所損者方惑亡解喪、心境一如，故地地皆證一分真如。又要損在三賢，又損在地上，至於無損在妙覺也，此則約始教斷實惑說。若約終教，無斷而斷，雖惑本自真，而真隨惑緣，亦能隨斷緣亦不妨斷。故《楞嚴》云：「理雖頓悟，承悟併消。事非頓除，因次第盡。」若無惑可斷義，即歸頓矣。
△四、引經結智用。
經喻螢日，智用可知矣。
淨名謂富樓那云：「無以日光等彼螢火。」螢光喻二乘，曰光喻菩薩。此據三乘對辯，則知智有優劣也。