徑中徑又徑卷四
勵行法
斷愛門
執持觀想之功，未嘗無懃懃懇懇者，而於世緣未能割斷，愛情牽曳，即妄念紛飛。有所好樂固為愛，忿懥、憂患、恐懼亦由愛而生，心不能正。職此之由，縱有平時覷破，而臨事難免動心，以致淨功無成，良可嘆惜，必有堅忍之力，斫斷愛繩，時時體察，由強制而至於自然，其庶幾乎？輯斷愛門。
《西方確指》：「覺明妙行菩薩曰：『有問學人云何得離塵欲，得無障礙？』菩薩曰：『我將由小而推之大，由外而推之內，汝等當善解其義。有人于此，無故而奪汝一文，動嗔恨否？』答曰：『一文雖微，見奪則嗔。』『又無故而與汝一文，生喜悅否？』曰：『一文雖微，見與則喜。』有答『以一文甚微，與何足喜，奪無可嗔』者，菩薩曰：『汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沈濁垢耶？汝等當知，學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪，所以業識紛馳，無暫停止。即念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心，故此塵欲亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心。身纏心縛，深入塵網，那得如蓮華出淤泥而不染？故知欲斷貪著，先從一文之與奪，作棄捨觀，作非我有觀，奪不起嗔、與不起悅。如是乃至百千萬文，乃至億億萬文，乃至身肉骨髓，乃至過現未來心意意識，乃至生死業報、菩提涅槃，一切皆如此一文之與奪無異，自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。汝等當依此修行，勿更自虞窒礙。』又曰：『汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶？我有一法，汝但發箇遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界，見阿彌陀佛之心，換卻牢牢奔走名利之心，便能即塵勞而覺路矣。』」
《樂邦文類》：「宋法因冥心淨業，施者至，不得卻，受其少分，所居室或勸新之，曰：『此軀尚無常，何事外物為哉！』紹熙四年八月示疾，於定中見淨土二菩薩。」
幽溪大師《淨土法語》曰：「求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言，謂『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂』。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉，歷舉其目，則父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘，愛也；有一念之不遺，愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。嗚呼！『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂』，此兩語可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜以此書之於屋壁，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之以漸階乎無，一之又一之以漸鄰乎極。果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣！或問：『輕愛有道乎？』曰：『輕愛莫要乎一念。』又問：『一念有道乎？』曰：『一念莫要乎輕愛。』或者莞爾謂曰：『師言「首鼠兩端，似無主正。」俾學者乎何從？』曰：『非兩端也，欲明一念之所以也。蓋念之所不能一，由散心異緣之使然；散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。故曰「心生故種種法生，法生故種種心生。」聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。愛苟不忘，念能一乎？故欲一其念者，莫若輕其愛；欲輕其愛者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境；眾境皆空，則萬緣都寂，萬緣都寂，則一念自成；一念若成，則愛緣俱盡。故曰：「欲一其念，莫若輕愛；欲輕其愛，莫若一念。」蓋愛之與念，勢不兩立，若日月之代行，明暗之相背也。』或曰：『杜境有道乎？』曰：『余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。將即境以了其虗，會本以空其末也。正以萬法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空。物空而本性現，本性現而萬法空，萬法空而情念息，自然而然，非如勉強。《楞嚴》所謂「見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」云何於中有是非是，是以欲杜其境，莫若體物虗，體物虗則情自絕，情自絕則愛不生，而惟心現，念一成。故《圓覺》云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側，功效之速，有若桴鼓。」學道之士，於此宜盡心焉。』又問曰：『輕愛與一念，同乎？異乎？』對曰：『能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念，能一淨土之念，必能輕娑婆之愛，此約無志有志間說也。若去無志而獨言有志，則愛非念一而不忘，念非忘愛而不一，兩者功夫，初無間然。』」
蓮池大師《自警》曰：「先民有言『禹惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。』我今衰殘，奚啻惜分，一彈指頃，毋雜用心。毋雜用心者，謂本參正念外，纔起一念雜想，即便掃除，攝歸正念，不可時刻延捱。今略開七事，真為生死出家，直欲一生了辦，務力守之，時時自警。
- 一、不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
- 二、不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且權置萬行門，一心正念。
- 三、不得於好色好味等起貪愛心，於好言贊譽我者，起貪愛心；不得於惡色惡味等起嗔惱心，於惡言譏毀我者、罵辱我者、種種拂逆我者，起嗔惱心。乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
- 四、不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，議論他人得失長短。乃至教憑臆見，而高心著述；禪未悟徹，而妄意拈評。緘口結舌，一心正念。
- 五、不得交結親朋，應赴請召，遊山翫景，雜話閒談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。
- 六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，提勞忍苦，一心正念。
- 七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精當進，一心正念。」
憨山大師曰：「念佛求生淨土，先是要了生死大事。今人發心要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』是知愛乃生死根株，推此愛根，不是今生有的，亦不是一二三四生有的。自無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連生死之根，尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根。即日用現前，生家念佛，眼中見的兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，如全身在火坑中一般。愛是主宰，念佛是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！」
周克復《淨土晨鐘》曰：「佛以貪嗔癡為三毒，貪毒在心而見之於身，則為盜。故或明或暗，皆謂盜取，五欲色為最。如來有言：『使世間更有一事如婬慾者，人之得道，蓋亦鮮矣。』《圓覺經》云：『一切眾生，皆因婬慾而正性命，千生萬劫，向此中來，故淫慾偏重，八難三途向此中去，亦惟婬禍最慘。』《楞嚴經》云：『汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。』又云：『汝以婬心求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三途，必不能出。』此經首借婬室立言，蓋直從眾生根本無明，首拈立案，然後向道有機，實是如來頂門針法。又《四十二章經》云：『佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無見；慎無與言，若與言者，敕心正行。曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當諦惟，觀自頭至足，自視內，彼身何有？惟盛惡露諸不淨種，以釋其意。」』按此經語，實釋氏最典則之訓，不止沙門宜然也。」
彭尺木《淨土聖賢錄．王臣傳論》曰：「王臣入道，視居士較難。急功名者，以進取為先；耽逸樂者，以靜修為苦。非夫夙植善因，堅持正願者，其有不自崖而反乎？若此諸公，不捨塵勞，同皈淨域，斯可謂現宰官身而說法者矣。至如柳子厚、白樂天、蘇子瞻、趙子昂諸公，讚歎皈依，淨因有在，而臨當捨識，瑞應罕聞，良由智惑於多岐，病生於有愛。文人結習，自古固然，生死到來，決難僥倖。後之君子，當知鑒戒焉。」