飭終門
平日積功累行，去愛絕非，本為末後臨終作預辦之計，若至末後臨終之時，忽又畏死傍偟，中情惑亂，豈不大負初心？其時必須竭力把持，拋棄一切，正念分明，方有趨向。是功行固在平時，而喫緊尤在末後也。輯飭終門。
唐善導和尚《臨終往生正念文》：「知歸子問曰：『世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世；一念差錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沈輪之苦。』師曰：『善哉問也！凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦、不淨，惡業種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃至稱意之事，如脫敝衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。可囑家人及看病人、往來問候人：「凡來我前，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，家中長短之事；亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，或亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。」纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸！若依此者，決定超生，即無疑也。』又問曰：『求醫服藥，還可用否？』答曰：『求醫服藥，初不相妨。然藥者，只能醫病，不能醫命。命若盡時，藥豈奈何？若殺物命為藥，以求身安，此則不可。余多見世人因病持齋，方獲少愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。』又問曰：『求神祈福如何？』答曰：『人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀鬼神，但增罪業，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。當以此文貼向目前，時時見之，免致臨危忘失。』又問曰：『平生未曾念佛人還用得否？』答曰：『此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳；及至臨病，却又怕死，都不說著往生解脫之事；直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！若無事時，當以此法精進修持，是為臨終大事。』」
宋仲明法師居山陰報恩寺，素無戒檢，偶因感疾，謂同學道寧曰：「心識散亂，何藥可治？」寧曰：「但隨息念佛為上藥。」明依法念之。至七日困甚，寧又令觀想佛像。久之，忽言二菩薩至。已而曰：「佛來也！」瞑目而化。
《龍舒淨土文》曰：「下品下生者，乃臨終時地獄形相已現，能至心十念南謨阿彌陀佛，則變地獄形相為蓮華，亦生淨土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所謂十念者，乃生前自十聲念阿彌陀佛，非謂身後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土，身後請人念者，未可知也。經云：『身後人為作功果，七分得一；生前自作者，得千百倍報。』人何苦不於生前每日十聲念佛，必待死而請人念乎？又云：『譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。』蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生為惡，一日招安，遂為良民。仗佛力而消罪惡者，亦復如是。又如蟣蝨萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力，而生淨土者，亦得如是，切勿疑也。有罪惡念佛而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。或云：『人平生為惡，殺害眾生，苦虐人民，臨死念佛，亦得往生。其所殺所苦之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎？』答曰：『生淨土得道之後，皆度脫一切冤親，豈不勝冤冤相報，彼此無出期者乎？』」
天如法師《淨土或問》：「問曰：『一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？』答曰：『苦哉！苦哉！何等愚謬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒於砒礵酖酒者也！非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗、善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥倖萬萬人中無一箇半箇，汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：「世間有十種人臨終不得念佛：一者、善友未必相遇，故無勸念之理；二者、業苦纏身，不遑念佛；三者、或偏風失語，不能稱佛；四者、狂亂失心，注想難成；五者、或遭水火，不暇至誠；六者、遭遇豺狼，無復善友；七者、臨終惡友，壞彼信心；八者、飽食過度，昏迷致死；九者、軍陣鬬戰，奄忽而忘；十者、忽墜高巖，傷壞性命。」如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。儞又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業；又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也，便做手脚不得了也，便有知識活佛圍繞救儞不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名不聞了也。直饒儞無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蠏落湯，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒儞無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，若是俗人，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒儞未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁歎憂惱，只向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒儞未老以前，政是少壯之日，政好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒儞清閒自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。儞看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況儞更道且做世間事業，儞真癡人，說此癡話，敢保儞錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，儞將謂多做好事，殊不知犯了如來「不體道本廣造伽藍」等戒。豈不見道「有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劒樹上助刀鎗。袈裟下失却人身，萬劫難復，鐵漢聞之，也須淚落！」祖師如此苦口勸人，曾許儞且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之！思之！』」
優曇大師曰：「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕；於諸世間，一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於急急中除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮？若解此理，如脫敝服以著上衣，一捨凡身便登佛地，豈不偉哉！」
大佑《指歸集》曰：「《華嚴．賢首品》偈云：『又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。』前四句言菩薩放無量光，其間一種名為見佛放此光明，能令命終之人見佛往生；後四句言此菩薩因申勸臨終人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度論》云：『臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。』義和法師《無盡燈》載：『西域祗垣精舍西北角，日光沒處置無常院；造一立像，面向西方，執五綵旛；安病人在像之後，手執旛脚，作隨佛往生之想；瞻病者燒香散華鳴磬，助稱佛名，資助病者；若有垢穢，隨即除之，決取往生。若游心法界，去來無礙者，不拘此法。』」
蓮池大師曰：「古人有言『病者，眾生之良藥』，則人於病中當生大歡喜，一切不如意處，莫起煩惱。又言『生死有命』，則人於病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬忍耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。」
又曰：「將家事處置了却，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願，捨此惡世，生彼樂邦。」
又與朱西宗曰：「尊恙至是亦甚危矣，宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可，此為要緊語！朋友平生相交，正在此處，他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。」
又與王大琸曰：「貴恙宜將身外事，併此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，不過片時間事，厄難苦惱，亦不過片時間事，倐忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑！至囑！」
又曰：「一人問：『有人一生精勸念佛，臨終一念退悔，遂不得生；有人一生積惡，臨終發心念佛，遂得往生。則善者何為反受虧，而惡者何為反得利也？』噫！積惡而臨終正念者，千萬人中之一人耳。苟非宿世善根，臨終痛苦逼迫，昏迷瞀亂，何由而能發起正念乎？善人臨終退悔，亦千萬人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所謂精勤者。精則心無雜亂，勤則心無間歇，何由而生退悔乎？是則為惡者，急宜修省，毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者，但益自精勤，勿憂臨終之退悔也。」
又《阿彌陀經疏鈔》曰：「臨終顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。如前所謂將捨煖觸，一生所作，俱時現前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山劒樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇。就令作善合生人天，未免憎愛父母。乃至小聖初心，猶不能正知出入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，徑生彼國。如佛言『隨其心淨則佛土淨』，又言『一切國土，唯想所持』，淨想成就，必得往生，固無疑也。又智者云：『臨終在定之心，即是淨土。動念即往生淨土時。』所云『在定』者，令心不顛倒是；所云『動念』者，後願生彼國是。」
廣貴《蓮華世界詩》聖境現前一門，小序曰：「諸佛如來，入一切眾生心想中，如白日升天，影現百川；然假使川中水濁，日雖在天，亦無由見。故必以觀門念佛，方能澄清濁水，心眼開發，廣見依報無常。經有云：『人將命終，身心痛苦，應令病人觀佛相好，心心相續，使發菩提之心。復為廣說三界難居，三途苦難，唯佛菩提，是真歸依。』嗚呼！此如來悲憫眾生，拔濟於臨命終時之苦心也。佛言『命終之心，其力甚大』，故臨終之念，能消重業。然予見平生念佛人，至臨命終時，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何況平時觀想不熟，至八苦交煎，四山相逼之時，欲其隨知識之口，念佛聲聲不絕，作觀心不散亂，此必夙世因中，善根深遠，乃能得之，豈可望於悠悠之眾生哉？必如《觀經》云：『惟除睡時，恒憶此事。』又云：『出定入定，恒聞妙法，方是穩著。』」
明袁宏道有子曰登，年十三病痞將終。語中道曰：「死矣，叔父何以救我？」中道曰：「汝但念佛，即得往生佛國，此五濁世，不足戀也。」遂合掌稱阿彌陀佛，諸眷屬同聲助之。頃之，微笑，云：「見一蓮華色微紅。」俄而曰：「花漸大，色鮮明，無與比者。」俄而云：「佛至。」相好光明，充滿一室。頃之氣促，中道曰：「汝但稱佛字可也。」登稱佛數聲，合掌而逝。
《淨土聖賢錄》曰：「明錢塘戈以安，事雲棲宏公為師，法名廣泰，事親孝，好行陰德。晚歲奉佛甚虔，與僧元素結春秋二社為念佛會，誦《華嚴經》。已而曰：『吾大限迫矣，當為西歸計。』遂閉一室習禪誦，晨夕不輟，預尅歸期。前二日，家人來視，甚悲。以安曰：『生必有滅，奚悲為？吾方凝神淨域，面覲彌陀，若等勿以情愛亂我正念。』請元素至，共唱佛號，及期而化。」
又曰：「明海鹽朱元正，日誦《法華經》一卷。將逝時，方雞鳴，預戒家人，臨行勿令婦女來，過二三時乃來，來亦勿哭。比天明，眷屬至，皆哭。元正復張目搖頭，令婦女去，去盡乃瞑。」
又曰：「明聞啟初，志欲出生死，往雲棲受念佛法門。俄而疾作，啟初曰：『吾當直往西方耳，疾無傷也。』及疾甚，神志瞀亂，不能自持，大懼。亟命家人請僧至，唱佛號。越一日，瞀亂如故。復瞿然曰：『生死根株，非他人所能拔也。』立起盥沐著衣，對佛焚香，煉臂哀苦懺悔，徹夜無小倦。及還坐，神安志定，淨土現前，乃薙髮披袈裟，別眾而逝。憨山清公聞而歎曰：『勇哉聞生，其可謂烈丈夫矣！』」
又曰：「明比邱尼廣覺，姓龔，蘇州崇明人。年十二，即斷肉受持經呪，朝夕禮佛唯謹，自誓不字。年二十八剃染，至杭州依孝義庵太素師居焉。精持梵行，純一不雜，質素弱，刻身苦躬，勞不自惜。俄得疾，却醫藥，一心待盡。氣奄奄不振，忽起，正面趺坐。庵主為設彌陀尊像，覺凝目諦觀，合掌歸命。已而盥手，著淨衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍者慮其傾仆，以二枕掖之。揮手云：『無用此。』眾環繞念佛，復揮手云：『吾自有主在，毋勞眾也。』跏趺不動，凡二晝夜，微聲稱佛名，氣漸促，泊然而逝。」
又曰：「明盧氏，名智福，徽州程季清妻也。晚遷湖州，季清奉佛甚虔，力營福業，盧氏竭資為助。長齋，日課佛名二三萬，約己惠下，未嘗詈人。崇禎五年得危疾，請古德法師授五戒，咨淨土法要，遂一意西歸。季清為誦《華嚴經》，至〈入法界品〉五十三門，為一一講說，盧氏悉領解。季清復䇿之曰：『百劫千生，在此一舉，努力直往，毋猶豫也。』遂高聲唱佛，夜以繼晝。如是半月，其母及女來問視，悉謝遣之曰：『毋亂人意。』十一月八日，忽覩蓮華現前，化佛垂手，身心踊躍，急索香水沐浴，西向叉手，連稱佛名，右脅而逝，時方午。及暮，捫其頂，熱可灼手，年三十九。蕅益法師為之傳，系以贊曰：『哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生？蓮花國土，永離塵情。此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明。子母恩愛，枯木寒冰。吉祥善逝，常辭苦輪。我今隨喜，願共羣倫，頓除愛網，證入元門。』」
又曰： 「本朝恒一法師，嘗言某庵僧落拓不持戒，一同戒友規之，不聽。已而病甚，召其友曰：『不聽子言，故至此，今且奈何？』友曰：『西方阿彌陀佛，有本誓願，造業眾生，十念念佛，盡蒙接引。子能信否？』僧曰：『信。然力不支，奈何？』友曰：『無傷也。』設像牀西，偏令注目勿動，爇爐香，為唱佛名，執病者手，令諦聽。如是三晝夜，病者忽起坐，謝其友曰：『蒙佛接引，得中品生矣。』舉手而別。」
又曰： 「本朝張秩斯之妻楊氏，自幼即歸心大法。既適張，尋禮僧德真，受三皈五戒，斷除愛慾。年二十七，病劇，發願求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日室中聞旃檀香，至七日瞑目。頃之，見觀音大士謂曰：『蓮花種子，已有半功，其半看汝手段。』問：『從何處著力？』答曰：『撒手便行。』即合掌唱佛，趺坐而逝。」
又《淨土聖賢錄．凡例》曰：「子瞻臥病時，向徑山長老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語及西方，則曰：『西方不無，然箇裏著力不得。』夫修淨業者，必具三心，所謂深心、至誠心、回向發願心。乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云『著力不得』，則三心未具，離保往生。」周克復《淨土晨鐘》曰：「起信而下，淨土資糧具矣。循是而往，順水揚帆，樂邦如在目前，何疑於終，而更煩飭。不知欲辦大事，吃緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分，淨穢頃刻異路，危哉！危哉！究竟把握，要訣不外『一心正念』四字。此際如挽弓到將滿時，分外難開，須加意審固，前手撇，後手絕，箭方中的。又如泛海，憑指南車，不誤方所，將帆彼岸，急宜仔細收帆把舵，霎時差失，依舊被狂颶吹去，飄蕩大洋中，何所底止？宋儒謂『平日工夫正於此處用得著』，即是此意。雖然，適百里者宿舂糧，千里者三月聚糧，況十萬億剎之極樂國乎？不豫辦於平生，而欲襲取於俄頃，未知倉皇呼吸間，能具諸葛觀魚、安石圍碁手段，了大敵否？語云：『定計於早』。恐《阿彌陀經》，非世人急就章也。如泥惡人十念往生之語，不放放寬眼下，恐經文理固可信，亦是如來萬不得已垂手之苦言，非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣，獨於此事，甘以下下自許，亦殊可憫！《天如或問》一段，呌醒頑愚，痛快無兩，故以殿飭終之後，而預飭未終者。」