助行門
既知念佛，凡居心行事，若有一毫與佛相違，漫欲往生，猶北轅而適越也，則助行可不急講哉！助行以戒殺為首，余昔有《回生錄》之刻，所載戒殺放生名言實事，採輯甚詳，當即為此書之一門，可取而互證，不復另輯。今惟補其所未備，及一切應修眾行，以為助緣，皆不可缺也。輯助行門。
《龍舒淨土文》曰：「全持齋戒又禮佛念佛，讀誦大乘經典解第一義，以此迴向願生西方，必上品上生。所謂『齋』者，何哉？不食肉、不飲酒、不婬欲、不食五辛。所謂『戒』者，何哉？殺生、偷盜、邪婬是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不飲酒，是為五戒，能持此五戒，常不失人身。若修淨土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣；若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生，或上品下生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比邱二百五十戒之首。是不殺則為大善，殺則為大惡。故曰『凡欲殺生者，但將自己看，自身不可殺，物命無兩般。』所以不殺得長壽報，殺則短命報。蓋謂己欲其命長，物亦欲其命長，乃殺物命而欲己之命長，烏有是理？故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之欲何厭？放箸之後，滋味已空，而殺業俱在。若殺生以待賓客，則以平日不殺，人亦無可言者，況其罪已自當之。經云：『來而獨自來，去而獨自去，輪迴獨自行，果報獨自受。』觀此，則豈可為人而殺生也？若殺生以祭先祖，豈無素食清差？孔子曰：『雖疏食菜羮瓜祭，必齋如也。』如是何有不可哉！若然香誦經，仗佛力以為薦拔，必遂超生，故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修淨土，已不在下品生矣。」
又曰：「齋僧、供佛、燒香、獻花、懸幡、建塔、念佛禮懺，種種三寶上崇奉，以此功德，迴向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事，若為子而孝養父母，為兄而友愛昆弟，為弟而欽順其兄，闔門之內，無不盡善，宗族之間，無不和睦。鄉黨鄰里姻親，相接以禮，相與以恩，以至事君，則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急難，或惠貧窮，或修橋砌井，或施藥散食，或減己奉養，以利他人，或臨財饒人，以自省約，或教人為善，或讚善止惡，隨力所作，世間一切善事，以此迴向願生西方亦可。或為世間一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一錢與人，或以一盃水與人，下至如毫芒之善，亦必起念云：『以此善緣迴向，願生西方。』常使一念不斷，念念在彼，必上品生。」
又曰：「佛言：『欲生淨土，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三世諸佛，淨業正因。』『三歸』謂歸依佛法僧也。」
又《淨土文》載〈葛守利人說〉一篇：「大觀間，一官員買靴於京師市中，見一靴甚大，乃其父送葬者。問其所得之由，答云：『一官員𢹂來修整。』問何時來取，遂往候之。果見其父下馬留錢取靴，其子拜，不顧，復乘馬去。其子追隨二三里許，將不及，乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世間人。』遂訪問所在，其時為鎮江太守，乃往見之。言其故，且問葛何以見重於幽冥如此。答云：『予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事，于今四十年，未嘗一日廢。』問：『何以利人？』葛指坐間脚踏子，云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也；又若人渴，予能飲以一盃水，亦利人事也。唯隨事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。觀此，則利人之事，不可不勉，害人之事，豈可為哉？所謂愛人利物之謂仁者，葛得之矣。葛兼修淨業，以是迴向，後有僧神遊淨土，見葛在焉。」
又《淨土文》載《施報說》一篇：「儒家言施報，佛家言布施果報，其實一也。佛言：欲得穀食，當勤耕種；欲得智慧，當勤學問；欲得長壽，當勤戒殺；欲得富貴，當勤布施。布施有四：一曰財施，二曰法施，三曰無畏施，四曰心施。財施者，以財惠人。法施者，以善道教人。無畏施者，謂人及眾生，當恐懼時，吾安慰之，使無畏，或教以脫離恐懼，使之無畏。心施者，力雖不能濟物，常存濟物之心。佛以孝養父母，亦為布施。是凡施於外者，皆為布施。故為下而忠勤事上，為長而仁慈安眾，為師而謹於教導，為友而誠於琢磨，一言一話之間，必期有益，一動一止之際，必欲無傷，種種方便利物，勿使有所損害，皆布施也。所為如此，存心又如此，後世豈得不獲富貴之報？古語云：『人人知道有來年，家家盡種來年穀。人人知道有來生，何不修取來生福？』是今生所受之福，乃前世所修者；猶今歲所食之穀，乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食，猶不能旋修福而即受，所以穀必半歲，福必隔世也。孔子謂『貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必為己』。老子謂『既以為人己愈有，既以與人己愈多』，皆布施之謂。曾子謂『出乎爾者反乎爾』，老子云『天道好還』，皆果報之謂。是儒道二教，皆言施報，但不言隔世爾。所謂『愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之；災人者，人必反災之』，皆現世之施報也。知是以修淨土，滋培善根多矣。」
又《淨土文》載〈食肉說〉一篇：「佛告大慧菩薩云：『有無量因緣，不應食肉，我今為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉；不淨氣分所生長故，不應食肉；眾生聞氣悉皆恐怖故，不應食肉；令修行者慈心不殺故，不應食肉；凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉；令諸呪術不成就故，不應食肉；以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉；彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉；令口氣臭故，不應食肉；多惡夢故，不應食肉；空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉；令人飲食無節量故，不應食肉；令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。大慧！凡諸殺者，為財利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉，彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是議故，不應食肉。』佛復說偈，略云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。酒肉葱韮蒜，悉為聖道障，食肉無慈悲，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。』眾生肉，本非所食之物，以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷肉，固為上也；如不能斷，且食三淨肉而減省，食若兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數，若此自可延壽。如早晨食素，其利甚多：一省業緣，二可清淨，三不妨善業，四至晚食葷時，不至厭此而欲彼，如此自可延壽。若以食素為難，宜以食葷之費為素食，則易行而可持久。若縱口腹之欲，亦無了期。語曰：『世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。』斯言可不畏哉！不免食三淨肉者，次日可為所食之肉眾生，念西方四聖號并真言，以資薦往生，庶幾可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠念四聖號，以追薦者，必得往生。三淨肉，謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺，及自死、鳥殘，為五淨肉。」
又《淨土文》載〈至人延年說〉一篇：「予嘗聞至人云：『人生衣食財祿，陰司皆有定數。若儉約不貪，則可延壽，奢侈過求，受盡則終。譬如人有錢一千，日用一百，則可十日；日用五十，可二十日。若恣縱貪侈，立見敗亡。則若一千之數，一日用盡，可不畏哉！《易》稱「天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神。」是天地之大，變化之妙，鬼神之奧，猶不逃於數，況於人乎？』或謂人有廉儉而命促，貪侈而壽長者。何也？廉儉而命促者，當生之數少也，若更貪侈，則愈促矣；貪侈而壽長者，當生之數多也，若更廉儉，則愈長矣。且天地於人無私，何謂當生之數有多少乎？此皆前世所為耳。故曰『要知前世因，今生受者是』。唯現世多為吉善，則增福壽，故曰『神之聽之，介爾景福』；現世多為罪惡，則減福壽，故曰『多行不義必自斃』。且修淨土者，固不在福壽之多，然損福壽之事，則是薄德，豈可不戒哉？增福壽之事，則是厚德，豈可不勉哉？」
又《淨土文》載〈貪折前程說〉一篇：「有官員一人，求夢於京師二相廟中，以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇，揭開版云：『此汝同來之官人前程也。』視之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。其官員問云：『勾之者何也？』持簿者答云：『此官人愛財，世間不義取一項，此間勾一項，若急改過，尚可作監司。』其人聞之，更不敢妄取財，其後果至監司。又何仙姑在世間，有一主簿家，忽有天書降，為不識字畫，乃往見仙姑，問之。仙姑設香案，拜而後看，看畢微笑。主簿云：『特來拜問，何故乃笑？』仙姑云：『天書言主簿受金十兩，折祿五年。』以此觀之，不義之財，誠可畏也！移是心於淨土，其熟善緣多矣。」
又《淨土文》載〈習慈說〉一篇：「觀世音菩薩謂『萬善皆生於慈』，老子言『三寶以慈為首』，儒家言『五常先之以仁』，其意皆同。人有多瞋怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。當其在瞋怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中，趨一大廈安居之所也。方其矯宿性之瞋怒，如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當瞋怒時習之，久久自有可喜。釋道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷嘗瞋乎？臧倉毀鬲孟子，孟子曷嘗瞋乎？韓信不報胯下之辱，安國不怨溺灰之言，此皆可為師法。凡待貧下，御僕妾，詆忤己者，易致瞋怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性，而造惡業哉！究而言之，慈和者於自己大得便宜。《藏經》云：『今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。』此慈和之所致也。修淨土者，烏可不以是為心哉！如一切眾生，為大罪惡，亦勿生瞋以汙我清冷之心，念彼以愚癡故爾，使有智慧，必不為此，當生憐憫其愚癡之心。故曾子曰：『如得其情，則哀矜而勿喜。』如是以修淨土，圓熟善根甚矣。」
又《淨土文》載〈小因果說〉一篇：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也；有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是存心，以修淨土，上品往生，復何疑哉！」
孤山法師《彌陀西資鈔》曰：「觀世人為善心輕，為惡心重，何以得生淨土？請以現事驗之：對有像則不如接大賓之恭謹，學經法則不如求財利之勤劬；毀他則氣麤言滑，讚彼則氣緩語澁；或以我惡之，則覆善揚惡，我好之，則掩短美長；或為積惡而怒他私說，或作微善而恨人不知；於惡事則陰費千金亦能鈐口，施善人則方營一食便自矜功。凡此用心，方沈惡趣。欲以小善而求生淨土者，難乎哉！」
彭尺木《淨土聖賢錄》曰：「宋馮楫，字濟川，蜀遂寧人也。紹興中出帥瀘南，率道俗作繫念會，以西方為歸。時經建炎兵亂後，名剎藏經多殘燬，乃捐俸錢，造《大藏經》四十八所，《小藏四大部》者亦如其數，分貯諸剎。著發願文云：『予之施經一事，而具二施：以貲造經，是謂財施；以經傳法，是謂法施。財施當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋世之報。當知二報皆輪迴之因，苦報之本。我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，託質其中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位，還來十方界內，五濁世中，普現其身，而作佛事。以今財法二施之因，如觀世音菩薩，具大慈悲，遊歷五道，隨類化形，說誦妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與眾生，悉得成佛，乃予施經之願也。』」
又曰：「明袁宏道，字中郎，湖北公安人。萬歷中為稽勳司郎中，謝病歸，卒於僧寺。兄宏道、弟中道，皆好禪宗。中道一夕課畢入定，有二童子導之西行，見宏道，曰：『已居淨土矣。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩；若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也，歸五濁。趁強健實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相悟。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹《六齋法》現存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。』」
《念佛鏡》附載〈智朗念佛放生略說〉曰：「夫欲全仁德，莫若放生；欲出苦輪，無如念佛。度羣迷，開佛祖之宏慈；持覺號，導蓮邦之梵行。故我永明大師，古佛應現，將二法門，通身擔荷，攝授億萬人天，歸於淨土。方今佛法衰微，機宜淺薄，修餘法門，成就大事，不啻天淵。唯持佛鴻名，頓了生死，如單方治病，直捷簡要。一日之修，功超永劫，縱使作業深重，亦可帶業往生。取辦一生，橫截五道者，無如念佛三昧之為最也。余雖不敏，聞此淨土，竭力讚揚，普願人人同登極樂。復觀世間壽夭疾患，種種不能盡其天年，皆由殺業餘報所致。經云：『殺生之罪，墮於三途受苦。生人道中，得二果報：一者多病，二者短命。』若人欲得四大輕安，壽齡遐永者，應當發願戒殺放生。放生之法，置一竹筍，每日事務之暇，念佛數聲，日貯一文，歲滿所積三百六十錢矣。斯亦不費多財，不妨多力，何人不可為之？惟貴久遠修持，終身不倦。誠一滴雖微，滿盈大器者也。更須發大慈心，念彼異類，昔緣夙業障重，稟性愚癡，身投羅網，命在須臾，煎熬屠割，痛楚難禁，誰能憐憫？惟仁者悲心惜之。今於一載之中，或指定某時，或不拘時月，修長壽因，行放生業。傾其水族，縱其飛走，水陸有情，悠遊物外。放畢，計其放處，及年月日某甲放生若干，專願永無疾苦厄難之災，復增鶴齡松際之算。再募信心深厚之士，持佛鴻名，列為三品：上品信力堅固，課佛萬聲；中品世務稍繁，五千為則；下品塵俗最沈，忙裏偷閒，三千無缺。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。偈云：『放生念佛兩重難，只貴當人心地堅，永祖傳燈輝不夜，願提正令攝人天。』」