六能詮體性者謂究明此經以何為體云何名教贒首大師疏起信論分為四門清凉大師疏華嚴承演分十門後圭峯諸師多約而畧之復為四門今從畧亦為四門一隨相二唯識三歸性四無礙一隨相者於中復二一謂能詮文二謂所詮義此二皆屬相初能詮以聲名文句為體聲實名等屬假離聲則名等無依離名等唯聲則義無詮表是須假實相資方成教體又聲為體名等為用聲詮名句名詮自性句詮差別文詮次第又從佛聞唯聲名句義而文似隱從貝葉觀唯文句名身而聲似寂兼聞與觀此四事合為教體二所詮義者此聲名句文若無所詮之義聲同竹木等音名同篇韻等字殊無意况則不成教法若唯義無文而幽㫖妙理無由表顯是須文義相資能開物成物乃成教體此經從如是我聞至作禮而去是聲名句文體其中所說真妄染淨修證等是所詮義此二可見可聞似心外有法故稱相教若論此經究竟四科七大皆能通逹如來藏心妙真如性是則根根塵塵皆為教體又不唯聲名句文而已上隨相竟二唯識者謂相之文義唯識變起因識有相全相即識是識為教體而本影分四句一唯本無影即小乘教不知教法唯識所現謂如來實有說法二亦本亦影即始教以佛所說若文若義從妙觀察淨識流出名本質教聞者識上所變所觧若文若義名影像教諸佛眾生互為增上故三唯影無本即終教謂已達覺義本來清淨一切所有皆不覺識性現起是則諸佛教法皆眾生心中所現影像離眾生心本無諸佛及諸佛法如獨頭意識所緣諸法唯從見分生起唯影而已四非本非影即頓教不唯心外無佛即眾生心中影像亦空以真如性中離言說相離心緣相今之說聼儼然唯識而已是以識為教體又唯識者唯遮境有本無說者聼者實法識顯心空元無說者聼者影像故云唯識三歸性者前以所變之萬境攝歸能變之八識此以所現之八識攝歸能變之一心究竟則實相真心而為教體前以諸法無性全是明覺故曰唯識此以明覺無體全是性覺故曰歸性圓覺疏云生法本無一切唯識識如幻夢但是一心是此經若文若義全是自心為體四無礙者即前隨相歸性本自交徹心境理事圓融無礙以為教體性不礙相而說者聼者文義森然相不礙性而說者聼者文義寂爾又一名即一切名一切名即一名一句即一切句一切句即一句又一字能攝盡法界剎塵依正盡法界剎塵依正徧攝此一字即一切法離一切相離即離非是即非即不可思議是究竟最勝第一義諦而為教體上能詮教體已竟。