大日經劫心義章卷中
瑞應山沙門 運敞 述
湛寂寂然界義第五
湛寂寂然界二種住心者如是宗乘諸經論中不說其名義故他宗釋家無垂訓者自家先達亦失其傳至眩惑於名目而不得正意盇由祕藏經偏尚密付不顯傳露講故不若俱舍唯識等性相天台賢首等判教布世熟耳溢目所以先達異解糾紛也今將分別謂湛寂有聲聞緣覺菩薩是毗曇婆沙等所明小乘教三乘之人十住心中唯蘊無我拔業因種二種住心正湛寂聲聞緣覺兼含寂然界聲聞緣覺疏所言學摩訶衍人者正此中菩薩也乃與天台所判三藏教同寂然界中亦有聲聞緣覺菩薩是大品經智論中論等中所說三乘共行大乘教行者經云若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等而得解脫謂蘊處界能執所執皆離法性如是證寂然界是名出世間心疏云大乘行者了達諸蘊性空故於一切法中都無所取亦無所捨雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網是明彼菩薩乃與天台所判通教同匪翅名目異常途章疏經文巧略疏釋交互是故學者不得決判也湛寂者乃人執不生理小乘教三人司斷人執證斯不生理寂然界三乘亦同斷人執證湛寂理雖湛寂寂然拆空體空巧拙大殊至斷四住惑證湛寂理者無復有別故經湛寂文含說湛寂寂然界三乘人執斷位也然小乘教以盡人執為究竟道所以湛寂為小乘教名如寂然界菩薩進斷一重法執故以寂然界名大乘二人。
問湛寂者字義云何。
答疏云言湛寂者寂是不生義謂五根本煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故名為寂湛者是甚㴱義譬如清潭萬仞澂恬鏡徹臨視之者不測淺㴱故說云三獸渡河各隨足迹之所至處獨有大香象王能漸次㴱入到其源底也此中有三乘之人同以無言說道得諸法實相然聲聞入法性最淺故厭怖生𣦸自謂已得涅槃生滅度想辟支佛所入差㴱故於生𣦸不甚匆遽然不能以方便力發起大悲菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨心漸現爾時便得菩提心勢力能以不住道學種種度門故同共一法中而昇沈有異也。
問寂然界名義如何。
答寂然者寂而不動義也疏解寂然界所觀五喻訖云聲聞經中雖說此五喻而意明無我今此中五喻意明諸蘊性空如觀五蘊者當知十二入十八界六入十二緣等皆應廣分別說如大般若中說行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離一重法倒了知心性如是不為蘊界處能執所執所動搖故名證寂然界證此寂然界時漸過二乘境界如蓮華雖未開敷而稍出清流之上行者亦爾不復心沒蘊中故名出世間心也。
問寂然界名通三乘何云證此寂然界時過二乘境界耶。
答寂然界名雖通三乘今約菩薩寂然界故云漸過二乘。
問約二乘證寂然界釋相如何。
答且約緣覺如義釋云以辟支佛智慧㴱利見一切集法皆是滅法故名為證寂然界聲聞亦可準緣覺釋疏云以知因緣生滅故滅有無見遠離斷常二邊得真諦智生故名極觀察智以能極觀察故不倒不謬故名為諦可言故名為證寂然界矣。
有人疑曰湛寂寂然界各有三乘者於諸聖教中未聞其說底緣容易談為與天台所判藏教通教同耶答固哉子曜聞昧思膠執舊習不肎異聞也覺苑師云今此初劫文意兼得藏通二教之意何以故有拆法成空之義有三獸渡河之理故由是疏云故以三乘上中下心合論一僧祇劫通我法二執是所斷障後二劫中唯斷法執此釋最諦當今子之所依諸聖教者指何等經論今此大日經法身毗盧遮那親說金剛手祕密主結集豈非聖教乎然子偏信顯家人師所判章疏以此經與彼名目不同懷疑者何乎若夫人乘名愚童持齋心天乘名為嬰童無畏心聲聞乘名唯蘊無我心緣覺乘稱拔業因種心法相大乘號他緣大乘心三論性宗目覺心不生心天台一乘說空性無境心華嚴圓教詺極無自性心何聖教中立此名目非今經所說乎然不疑之者聲緣二乘大乘四家熟爛易知也但至湛寂為小乘三藏教寂然界為大乘通教而特懷猶豫者所謂溺於所聞者乎藏通二教外別有何教應為湛寂寂然界菩薩請試出之。
疑者返質曰師何一依天台判教謂藏通二教而不依香象五教論之耶答天台四教非私意安立廣統論一代時教據文證立化法四教何有滲漏乎香象五教亦爾無漏洩故湛寂與香象小教同寂然界與香象所立始教初分同故子璿筆削記一云又此五教與天台化法四教相望但開合有異而大況是同彼則開前合後此則開後合前四教者謂藏通別圓也且如此中初小乘教即彼藏教第二始教此有二類一始教但說諸法皆空即彼通教二分教但說一切法相即別教也第三終教明如來藏隨緣成諸染淨緣起無性一切皆如即彼圓中雙照義也第四頓教唯辨真性即彼圓中雙遮義也第五圓教明性相俱融即彼圓中遮照同時義以此三教所詮唯是一心具一切法即彼圓教不思議中道也故此三教皆屬圓收此則合彼通別為一始教開彼圓教為終頓圓三彼即開此始教為通別二合此終等為一圓教雖開合有異而法無異也然彼㪅約化儀論四約時論五廣說如彼此中云始教但說諸法皆空即彼通教與疏所謂從無性門達諸法即空冥然符合者可見矣。
問開圓教為終頓圓三者終頓二教可復許一乘圓教攝耶。
答不然雖分出於圓教中只是終教只是頓教只是三乘教如五教章云中間三者一三乘教也。
問古德說云寂然界菩薩雖稱菩薩呼大乘行者實非菩薩依一本義釋云寂然界者㴱利緣覺也何可得言台家所立通教菩薩耶。
答彼特不知寂然界中有三乘人且不詳義釋故謂寂然界者實是緣覺是引眾盲迷失義路之根本而古德之過無地免罪焉義釋正釋寂然界緣覺故云緣覺今此專說寂然界菩薩顯初僧祇滿今經說相合湛寂寂然界菩薩所經三僧祇劫為一初僧祇然彼思菩薩即緣覺者非獨疎教相乃亦有不得今經意不檢義釋之失如管中窺豹見一斑相似十卷義釋第五卷釋緣覺真言云嚩是語言道斷義以辟支佛智慧㴱利見一切集法皆是滅法也故名為證寂然界住此三昧時觀諸法如涅槃相無可宣說名曰極滅語言三昧又十四卷義釋第七卷亦有此文全同是歎寂然界緣覺真言文處非釋菩薩處今此明菩薩故疏釋菩薩云祕密主彼離違順八心相續業煩惱網者如前所說種子根疱等及歸依三寶為人天乘行齋施善法皆名順世八心若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心或可就見道脩道等諸位分之各自有八心也大乘行者了達諸蘊性空故於一切法中都無所取亦無所捨雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網是名超越一劫瑜祇行瑜伽譯為相應若以女聲呼之則曰瑜祇所謂相應者即是觀行應理之人也依常途解釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界今祕密宗但度此一重𡚶執即是超一阿僧祇劫行者未過此劫與辟支佛位齊時名為極無言說處爾時心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃然以菩提心勢力還能發起悲願從此以後三乘徑路始分然所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕猶約偏真之理作此平等觀耳故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫至第二僧祇乃與二乘異也此中既言雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網應知大乘菩薩非緣覺然言行者未過此劫與辟支佛位齊時極無言說處又云所觀人法俱空與成實諸宗未甚懸絕彼疎解學者迷此等文思寂然界菩薩者乃小乘緣覺異名行者未過此劫與辟支佛位齊時者謂三乘共位乃今初劫也此經說相以寂然界三乘同斷人執盡位合論為一初僧祇故疏云以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫上謂菩薩中謂緣覺下謂聲聞諸聖教中名三乘為上中下也若準台家通教共地七已辨地斷三界見思惑盡八辟支佛地㪅侵習氣九菩薩地正使斷盡與二乘同次云從此以後三乘徑路始分者菩薩異二乘者雖斷見思與二乘同進斷法執謂扶習潤生道觀雙流遊戲神通淨佛國土等竝皆在人執斷位外故疏云然以菩提心勢力還能發起悲願從此以後三乘徑路始分乃是寂然界菩薩法執斷也極無言說處者覺苑解云我蘊俱離故稱為極語路攸絕名無言處此時三乘同沈空滯寂故云心滯無為法相若失方便多墮二乘地證小涅槃次云人法俱空與成實諸宗未甚懸絕者寂然界二乘雖同觀法空體空巧度猶是偏真故與成實等小乘諸宗觀法空者未甚懸隔是貶偏真理也云至第二僧祇與二乘異者謂通教是大乘初門第二劫是即別教故也。