◎六位心所
解云唯識論及百法論建立六位五十一心所瑜伽論建立五位五十一心所心所舊云心𢿘瑜伽論名有所緣或云有所依䟽曰畧以三義解心所總名一恒依心起心若無心所不生要心為依方得生故二與心相應彼五說與心相應故不與心相應又時依緣事四義具故說名相應由此色等亦非心所既爾心具五義與五相應應名心所三繫屬於心以心為主所繫屬之心有自在非所以是義故繫屬於心有此三義故名心所。
○徧行五者。
對法䟽云遍謂周徧行者起義周遍心起立遍行名亦遍亦行名為遍行。
○一作意謂警心為性。
倫記云然唯識說作意能取事之總相及餘心所所取別相既總取境名心取別名心所問作意警覺用現行耶種子位耶答以種子警覺為正義義燈云為種位警為現行位答淮諸師說通二位警本疏種位非在現行西明要集俱非本釋云論二說通於種現同學云問種子是微細沉隱法也如何起警覺用哉答設雖沉隱何不施用哉煩惱種子發業潤生猒心種子起遮防用修無想定時熏成極猒種子此種子有五百大刧不生心心所㓛能也思種子防三業非等是其類也問觸等心所在現在位而施作用作意何異之哉答既異餘心所獨取眾多別相又何妨異餘心所在種子位起警覺用焉。
○為性為業。
義燈云問同舉作用以顯性業二用何別答有云親用顯性踈用顯業又有云譬如火以煗為性用親火體用故名性用燒物用名業用望火自性煗性上所帯用與火性踈遠故。
○觸謂三和。
唯識裏書云此中大乘觸別有體非即三和經部師三和成觸觸即三和是假(文)既大乘唯識立三和生觸三和外別體觸若云觸謂三和與經部三和成觸何異耶答大乘許別體觸故非三和即觸但云觸謂三和觸與三和同時互為因果故云觸謂三和非三和即觸倫記云基云此中觸為何業謂受想思所依為業如餘處對法等唯是受依何不云想思等此彼別者此據通論皆依於觸觸次作意後生故若據相隨轉而唯受。
○分別變異。
解云於三和合位㓛能乃生既與前殊說名變異分別者即是領似異名如子似父名分別父䟽云此意總顯根等三法有能順起心所㓛能名為變異此觸亦有順生心所㓛能作用領似彼三是故名為分別變易(文)論云和合一切心及心所令同觸境是觸自性既似順起心所㓛能故以受等所依為業。
○謂根境識更相隨順故名三和。
疏云正三和體謂根境識體異名三不相乖返更相交涉名為隨順如識不生根境或起名為乖返又如耳根眼識香境三法乖返不名三和若相順者三必俱生既不相違故名隨順根可為依境可為取識二所生可依於根而取於境如此交涉名三和體。
○觸依彼生等。
疏云即由二義觸名三和一依彼生彼即根等是觸之因依三和故亦名三和故聖教云三和生觸對法亦云依三和合二令彼合彼亦根等即觸之果謂觸能令根等三法合為依取所生了別此三和合由觸故然故說觸能和合三法由此二義觸名三和非一觸體可名三故從觸之因所和果說觸為彼三和合也。
○三和合位至說名變異。
疏云謂根境識三和合位除未合時故言和位此三之上皆有順生一切心所㓛能作用名為變異謂此三法居種子時及未合前皆無順生心所作用於三合位㓛能乃生既與前殊說名變異變異即是三體上用正解變異體即三法。
○受謂領納順違俱非境相為性。
瑜伽云受為何業謂愛生所待為業倫解云謂境界等愛皆由受後方生。
○能起合離非二欲故。
疏云解起愛為業謂於樂受未得希合已得復有不乖離欲於苦未得有不合欲已得之中有乖離欲欲者欣求即通三性此業可通有漏無漏今唯依無明觸所生受說此唯是愛依染分說如緣起中受緣愛故有漏受能為愛之緣故。
○想謂於境取像為性。
瑜伽云想為何業謂於所緣令心彩畫言說為業疏云體性可知言𭤸設者安立之異名建立發起者亦名𭤸設明詮道収發起義也。
○名言為業。
次下論云謂要安立境分齋相方能隨起種種名言(文)此中安立以下釋此論文䟽文也謂此中安立取像異名今文䟽全文也次下云此業但是意俱之想餘識俱想不起名故設踈起名無失者第八識想如何起名由此故知此業不遍義燈云問想既施設名言為業何非語因答淮雜集論說為隨說因非語加行由想境像方立名言此𫝑用踈尋伺用親正起語故說為語行。
○思謂令心造作為性。
疏無釋演秘云問性業何別答性但令作業伇令作單重廣畧行相有異同學云單廣立性重略為業謂不具駈役曰單今解云性不具駈役造作故云單業加伇心故云重也性總不顯三性廣談造作故云廣業別別分取分位善性時駈入善性造作即其時令心善作一分為業故云略也。
○善等之因等。
疏三未文也全文云瑜伽論第三卷說即此邪正俱相違行因相由思了別謂邪正行即身諸業此行之因即善惡境由了此境相故思作諸業起善惡等事。
○有尋等三地。
演秘曰按彼論云此中欲界及色界初靜慮除靜慮中間若定若生名有尋有伺地即靜慮中間若定若生名無尋唯伺地隨一有情由修此故得為大梵從第二靜慮餘有色界及無色界全名無尋無伺地(文)無尋無伺等諸師異釋如倫記第二上說有說大梵名中間禪尋伺中間故也。
○別境五者。
對法疏云所緣事境多不同故能有別境立別境名。
○欲謂於所樂境希望為性。
䟽云所樂者謂欲觀境不但求彼若合若離但欲行意隨何識欲觀等者皆有欲生唯前六識或唯第六七八因中無作意欲觀任運起故七八二識全及六識異𤏅心等一分但隨因境𫝑力任運緣者全無欲起餘皆欲生。
○勤依為業。
對法疏述曰此說善業生正勤故問勤即精進善十一一𢿘也故唯善性然欲通三性何云唯善性所依對法第十等皆云信為欲依欲為精進依即入佛法次第依然既通三性即唯善欲為依。
○若不欲觀。
有云以下顯七八全分六識少分無欲次上䟽文思淮可知。
○二勝解。
對法疏云決定事者顯此所緣不定境等不生故。
○印持為性。
又云印謂印可是事必爾持謂決了不猶預故。
○謂邪正等。
疏云此勝解由邪教邪理邪證等力或正教等力或非邪正教理證力於所取境審決印持此事如是非如是以生勝解或教者教示或是言說但由轉習。
○理者。
有此道理非謂四諦真實理也即攝一切事及真理謂此木是木之理等。
○證者。
即修禪定或諸識現量等心能審決者皆有勝解由此道理生印可故更有異緣不能引轉令此心中更生疑惑。
○三念。
瑜伽云念謂於久所思所作所說記憶為業疏云四法迹念是定因倫云四法迹者如對法說無貪無瞋念之與定彼為三學所依法迹無貪無瞋為戒所依念與定為依定與慧為依。
○𢿘憶持曾所受境。
對法疏云此顯法迹三學之依故能生定於曾未受體類境中設曾所受不能明記亦無念起疏云重釋業用令心明記此生定者由多增故定專注故即唯善念生正定故若散心念非必生定。
疏云能生智有此多分言或淨分說非謂一切即如定後起癡心故。
○謂觀德失至決擇智生。
䟽云心專一境依教而緣證解所緣心便明淨由斯遂有無漏智生能知所緣德失等相約四法迹定能生智非定須然。
○不爾見道至應無等持。
疏云其相見道為十六心觀境應無等持以要前後唯緣一境故彼一一念皆注其心於一境轉深取所緣故有定。
○惠謂於至斷疑為業。
疏云此說勝惠故言斷疑疑心俱時亦有惠故。
○謂觀德失。
以下釋業義。
對法疏述曰謂觀德失俱非境中由慧推求得決定故於非觀境愚昧心中無蕳擇故惠便不起。
○多分不同。
唯識義章私記云欲勝解念各轉別別境定轉惠境是少分也。
○善十一。
解云此十一有隨一起皆同時起但如欲界非定地故無輕安。
○信謂於實至為性。
䟽云實德能三是信依所是境第七深忍樂欲是信因果心淨為性正顯自體有云問忍樂欲者一向信因果信處都為無此相耶為信心所行相有此義耶答有此義但信行相處都無忍樂相唯信心所行相難顯故約因果談信依處者裏書云實德能是信依處是境第七又云此三為境方生。
○對治不信樂善為業。
疏云此明業用顯揚說有五業然治不信初與此同此言樂善即彼四種能得菩提資糧滿故利益自他故趣善道增長信。
○一信實有等。
疏云謂於一切法若事若理信忍皆是對法云於實有體起忍可信對法疏云成唯識說信別有三一信實有謂於諸法實事理中深信忍故即此論說有體忍可若諦非諦諸法之中皆信忍可名信有體此言意顯設信空無亦生信故非唯緣有始方有信舉信忍因顯信自體故名忍可二信有德謂於三寶真淨德中深信樂故即此論說有德清淨若德若非德令心清淨皆有信生不唯有德始方有信不爾若信外道無德信應不起唯識說此深信樂故亦舉欲界顯信自性今以信體於德境生故言清淨亦不相違三信有能謂於諸善深信有力能得能成起希望故即此論說有能希望有能無能希望修斷皆有信生非要有能方有信起不爾信諸惡是可斷法應信不生舉信欲果顯信自性故言希望。
○由斯對治至世出世善。
疏云正治不信彼實事等能起愛樂於無為證有為善修故是信業等。
○此性澄清至立心淨名。
䟽云此信體澄清能淨心等餘心心所法但相應善此等十一是自性善彼相應故體非善非不善由此信等俱故心等方善故此淨信能淨心等依依士釋又慙等十法體性雖善體非淨相此淨為相故名為信唯信能淨餘皆所淨故。
○勇悍為性。
對法疏云彼善惡品勤所對境此言心勇即勤之果各據一義理不相違疏云勇而無惰自䇿發也悍而無懼耐勞倦。
○滿善。
疏云通三乘究竟果位或作善事圓了名滿能滿善故非要聖果。
○勇表勝進至蕳淨無記。
䟽云若唯言勤三性之法俱可勤苦然此中言何性所攝(文)通此問疏云勇表念念高勝非如染法設雖增長望諸善品皆名為退亦不名進無益進故進謂進成聖者身故悍表精純蕳四無記無覆淨也彼雖加行作意修習而非精純不應正理故不名精。
○依自法力。
疏云於自身生自尊愛增上於法生賞重增上二種力故崇賢重善羞耻過惡謂作是意言義如是身乃作諸惡彼法甚好須依用之。
○崇重賢善。
疏云於有賢德者若凡若聖而生崇敬於一切有漏無漏善法而生崇重。
○依世間力。
疏云為世人所訶自猒於惡染已二增上力。
○三有。
對法疏云有謂三有即三界果具謂資具即三有因緣生三有皆名有具染緣無漏亦有具攝。
○作善為業。
有義問善者不過三善根今具修三善根耶答非具修於五欲境生猒離心為無貪正善今修此一善云作善耳。
○於苦苦具。
述曰有情苦者三界行苦或苦懷苦唯舉有情顯勝瞋諸增疾滅道亦生瞋故不爾無瞋翻成境便言苦具者謂三苦因緣無為等有無瞋故或無貪瞋言有等者待有等立非要緣彼如前慙愧觀善惡立不爾此二應不遍善疏云貪通三界發業潤生總說有有具瞋唯欲界發業力勝故云於苦苦具。
○七無癡。
倫記云若依對法第一卷云無癡者所謂生得聞思修慧決擇為體惡心不許為業。
○對治惽沉。
疏云此正對治惽沉一法然對法說除一切障乃至彼約通障此約別障以惽沉是無堪任性安是堪任故唯除彼。
○離重。
重謂麤重即種子令身麤重故須除也。
○不放逸。
對法疏述曰正勤等四不放逸所依善根䇿發修斷勝故修善防惡顯此㓛能此說通業。
○非別有體用等。
䟽云此非別有體離彼四法無異相故體性無別無別用故作用不殊雙成無別體用也。
疏云問信等十法皆有防惡修善之能何故唯於四法立也其餘六法而方彼四𫝑用微而且劣故何謂為劣此四法中三法為根精進遍䇿一切能斷能修善心彼餘六法非根及遍䇿故非不放逸之依即非勝也。
○行捨謂精進等。
論云謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。
○對治掉舉。
疏云此間據別障掉舉等取餘法不同乃至對法第一明通能治一切法也。
○離沉沒等。
述曰此即別釋沉沒等者釋前所治襍染相違由捨平等離沉掉故㝡初證得心平等性唯識說業對除掉舉由捨寂靜行正別治此說通障故言離沉然所等中亦兼掉舉惽沉掉舉通障捨故。
○遠離加行次心正直。
又云心其障已除不由勉勵但順前轉無高無下故心正直。
○無㓛用。
又云善心相續不盧染生任運恒時住無㓛用疏云加行者作意加行乃名分別離作意分別故其心正直。
○若夫無瞋等。
疏云理實無瞋體是實有不害依無瞋一分拔苦之義勝故假立不害。
○為顯慈悲二相別故。
此通難文也文云問何不於無貪等上建立答為顯㓛德中慈悲二相別故依無瞋假立不依無貪等。
○利樂有情彼二勝故。
此文亦通難全文云問諸㓛德等如勝處等亦以無貪為性何以善中不依無貪之上為顯㓛德別故別立一假法也答一切㓛德依聖人勝於聖人身佛為最勝佛身中利樂有情勝利樂之中慈悲二種最勝為顯極勝㓛德別故依無瞋立不害非無貪等。
○貪謂於有有具。
疏云於有者謂後有即唯異𤏅三有果也有具者即中有並煩惱業及器世等也有具故。
○取薀生故。
對法論一云何故名取薀以取合故答為取薀何等為取謂諸薀中所有欲貪何故說名為取謂於未來現在諸薀能引不捨故希望未來染著現在欲貪名取。
○瞋謂於苦苦具。
對法疏曰於有情苦及苦具者此顯瞋境有情自體三苦故苦生彼事理瞋名苦具令心憎恚是瞋體性五十五說於十境轉五十八說瞋有四損己他見他有情所所愛不饒非愛饒益初二緣害自身次一憎親友後一愛𭜨家緣此三境而起三瞋三世各三名九惱害不安惡行此說通障別障無瞋倫記解五十八文云瞋恚四種者謂損己他見為第一損己他有情為第二憎我善友為第三愛我𭜨家為第四此舉四境取四恚也。
○不安。
論云不安者不安靜也。
○令身心𤍠惱。
令五根身𤍠令同時現行心心所惱此乃不安也。
○慢。
倫記云謂下中上於下謂下於等謂等直名為慢於等謂勝於勝謂等名為過慢婆沙等論但言於等謂勝不言於勝謂等諸師以此為妨理必須有於上謂勝名過過慢於多勝謂小劣於彼名不如慢。
○若有慢等。
疏云於勝德法及有德者心不謙下故受眾苦。
○疑謂於諸諦理猶預為性。
倫記云疑中猶預二分等者謂於有無二分心不決了畧有五相等者此有兩[利-禾+(光-兀+天)]一釋初疑過未世二疑因用三疑因所生果四疑四諦五疑三寶㤗基同云一疑無他世體二疑無業三疑無因果四疑無諦五疑三寶。
○猶預者善不生故。
對法疏云由疑不決不能造業修諸善品故善不生此說通業別障不疑。
○惡見多生苦故。
疏云此釋前業謂於欲界唯除俱生發招善處業是分別惑故。
○我我所。
倫記云執我我所等者景云末那但計於我無別行解計於我所但計我時謂此之我是我家我義名為我我所。
○一切見趣等。
疏云以此我見為所依本諸見得生故名一切見趣所依趣者況也或所歸處也對法疏述云一切見者六十二等趣謂所趣諸見糺紛皆趣我故此屬我見趣或況見趣況由執我故此屬諸見與彼為依是此作業五見作用通障正惠今舉別用不說通業。
○二邊執見。
又述曰邊有二義一者邊側障中道故二邊鄙障勝行故。
○即於彼隨等。
疏云謂由於前我見執我已隨此我見後執為斷常謂緣前所緣為境障非斷常說有因果處中行道諦及出離滅諦。
○三邪見。
五十八說此有二種一增益謂餘四見二損減此謗因等名為損減倫云𪵬就僻執違理名邪見通五。
○謂謗因果作用實事。
倫記云問準本地分文謗父母等名謗作用無玅行等名為謗因何故此中無玅行惡行名為謗用謗父母等名壞實事解云父母有二義一有持殖用二有可尊之義即真實事又云撥父母中母是所託緣父是種子緣。
○謂無𭤸與無愛樂無祠祀。
倫云由三種意樂撥𭤸等者一由著財意樂言無施二由見取取彼斷見邪見邪見為淨意樂故起邪見謗無愛養布施三執祠火天以為究竟意樂謗無自餘祠祀布𭤸。
○所依薀。
解云見及見所依五取薀等見取之境諸見緣薀起故名所依薀。
○最勝能得清淨。
䟽云此於諸見即餘一切惡見及此所依五薀執為最勝能得𣵀槃清淨法。
○闘諍所依。
疏云由此各各互執為勝諸見等故一切外道闘諍因斯而起有云以自所執為真實非他所執故此見為闘諍所依。
○五戒禁。
景云即彼取戒禁之見彼見所緣名為隨行此見亦取諸見然多緣戒禁名戒禁取戒禁何別或佛法所受名戒外道所受名禁或根本名戒方便名禁。
○隨順諸見等。
疏云謂依諸見所受戒說此戒為勝順諸見戒及戒所依五薀眷屬執為勝及能得𣵀槃淨名戒取戒即禁也乃至一切外道受持拔髮等無利勤苦故。
○忿。
五十八何緣忿說名母駝答似彼性故。
倫記基云忿如母駝母駝惡意鬱卓忿亦爾為示惡意於他也。
○不饒益境。
疏云謂依現在可聞事或是有情或是他見即緣事生。
○執杖。
疏云執杖者即是身惡表業杖謂器杖從麁猛多分說唯言執杖亦有惡言故。
○𤍠惱為業。
疏云𤍠惱為業由恨故生惱非俱時也然忿亦生惱親對輕故但說恨生。
○三惱至為業。
疏云追先忿恨之境觸現違緣心多佷戾者慠佷𢤱戾尤䖧惱螫於他人等。
○多發囂暴等。
疏云對法顯揚第一五薀皆言發兇險鄙惡弊之言者以多發故由惱起時亦發身業故如忿亦發語但說執杖囂謂諠囂暴謂卒暴[凵@人]踈鄙謂鄙惡。
○悔惱為業。
疏云對法云法爾覆罪者心心憂悔由此不得安穩而住。
○誑謂至相用。
䟽云矯謂不實之義詭詐虗偽之稱謂自無德詐偽有德貪利養故邪命為依。
○障不諂教化。
論云矯設方便為取他意或藏己失不任師友正教誨。
○謂於自盛事。
疏云於自盛事者顯揚云謂暫獲世間興盛等事心恃高舉乃至此中通言諸所知法亦名盛事。
○染依為業。
論云憍醉者生長一切襍染法故。
○殉自名利。
應為徇字讀為求也訪也唯識裏書殉辭峻切以人送死也非今意謬也。
○不耐他榮。
疏云他榮者謂世間榮即富貴安樂出世之榮即是證說勝品㓛德通有無為。
○無慚。
疏云此反慚相應準前說對法無慚自不耻為無慚。
○無愧。
疏云準返善中愧為其相等。
○心穢為性。
論云如極穢物自穢穢他是故說此心穢為性。
○惰依為業。
論云不信者多懈怠故。
○增染為業。
疏云增者是滋長義。
○於諸善事等。
疏云非但於善不勤名怠於惡䇿勵亦是怠也。
○於無記事而䇿勤。
有云於善品不進故不精進於善品不退故非懈怠但欲勝解也。
○縱蕩為性。
疏云縱謂縱恣蕩謂蕩逸。
○障輕安毘鉢舍那。
疏云此乃別障善中輕安通障觀品顯過失增說有二障。
○惽沉別相等。
疏云謂瞢重是此別相瞢謂𧄼瞢即是惽義重謂沉重即是沉義此體別相非無堪任令俱生法無堪任故。
○障行捨奢摩他。
疏云能障行捨善法相違障奢摩佗止品對治若別善法相對行相違捨相若總善法相對行相違於止品以過失重說有障二對法顯揚皆言違於止品唯此論中違捨善。
○掉舉別相等。
疏云此申正也謂囂掉舉動是此自性令其俱生心心所法不寂靜故。
○散亂所依。
論云謂失念者心散亂故疏云由失念故生起散亂遂難解業不能明記善等事故名為失念。
○毀犯為業。
䟽云不正知多發業多發惡身語業而多犯戒等顯揚對法五薀皆同。
○令心流蕩。
疏云流者馳流即是散㓛能義蕩者蕩逸即是亂㓛能義。
○惡惠所依。
論云散亂者發惡惠故。
○𮜒擾。
疏云𮜒者謂散擾者謂亂。
○彼令易解等。
疏云掉舉舉於心境雖是一令俱生之心心所解𢿘轉易即一境多解也也散亂之㓛令心易緣別境即一心易他境也。
○雖一剎那等。
䟽云雖一念中解緣二法無俱易義而多念相續有易解緣義故一剎那中雖有此二行相難知故以相續顯其行相若唯一念隱故不說。
○是煩惱等流性故。
疏云二十隨惑根本等流等流者同類所引義非前後等流也又云言等流者謂同類義𫝑非強勝然非因故不名根本今謂疏有二解一者隨惱於心二者隨煩惱生煩惱者本惑也隨本惑生疏後義為正。
○忿等十各別起等。
疏云行相局故名之為小有云忿乃至慳十名小隨惑行相互相違必各別起不並起故也。
○無慚等二等。
疏云自得俱生行通忿等唯遍不善位局後八。
○掉舉等八等。
疏云自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不可名中二義既殊故八名大。
○悔謂惡作。
疏云悔謂惡作者以體即因即諸論說惡作者是惡作非悔悔之體性追悔者是如人可知惡作之體以何為性惡者嫌也即嫌惡所作業諸所作業起心嫌惡已而追悔之方是悔性有云本名悔而果上立因名名惡作必先惡所作業後方追悔故也惡為因生悔也。
○令不自在昧畧為性。
䟽云此令身不自在坐亦睡故乃至能他搖動亦不覺等故此令心極闇昧輕畧為性有云睡眠心所行相𭝂故云輕略也。
○一門轉故。
疏云唯一意識都無五識同學云問何故以識為門耶答意識既為睡眠心所之所依名門無失。
○畧別窹時。
疏云窹時廣故別謂蕳別也。
○有無心位假立此名。
疏云世間聖教有於無心位亦名睡眠此假立如論說言無心睡眠此則是也由眠所引似起眠時故亦名眠有云問無心位睡眠心所亦滅無何名睡眠耶答無心位雖無心心所疲極緣未至極位眠心所相應令心昧畧無心位所引起彼似彼故亦名睡眠也。
○尋謂尋求。
倫記云尋謂尋求伺謂伺察或思或慧推求麤位名尋即此二種於境察審細位名伺非一剎那二法相應一類麤細前後異故。
○忩遽。
疏云忩迫遽意。
○以安不安等。
䟽云身心若安徐緩為業身心不安忩遽為業但通思惠或思名安徐而細故思量性故惠名不安急而麤故蕳擇性故身心前後有安不安皆依尋伺故名所依。
○今此境者通一切境。
意言境通一切有漏無漏色心三世等法。
○意言。
倫記㤗云名言能詮法意能分別法尋俱麤意亦能分別法分別法義似名言故名意言又解言是思惟言非是語言意興思性名言俱行故名意言基云名自言法名體是麤意尋能思諸法似於名言故言意言性也又言說名是言名思惟名意名尋是思惟名故故名意言也。
○三從果等。
有云第三釋果者由意起言云果也。
○並用思惠一分為體。
有解以遍行中思別境中慧推度發言用別立尋伺也。
○此四心所於善染等。
以下解不定得名䟽云於善染等皆不定者一解顯不定義此界性識等皆不定故。