直顯真源第三(佛了義實教)。
源之一字。喻一切眾生。本覚真性也。在萬法為依正之源。在眾生為迷悟之源。在菩薩為万行之源。在諸佛為万德之源。
五一乗顯性教者。
即同禪詮序中顯示真心即性教。彼對禪宗直顯心性宗。故云即性。此超第三法相。第四破相。故云顯性。又異大乗偏淺。故標一乗(大乗法相在生滅門。極於三細。大乗破相。在真如門。密顯空義。皆偏淺耳)。
說一切有情皆有本覚真心。無始已來。常住清淨。
此就真如性徧一切眾生。皆有本覚真心也。大經云。法性徧在一切處。一切眾生及國土。智論云。白石有銀性。黃石有金性。一切眾生有𣵀槃性。斯皆良證也。無始已來。常住清淨者。起信云。一切眾生。本來常住。又云。不失不壞常住一心。從本已來。一切染法。不相應故。故云。清淨。然清淨有其二義。無上依經云。一者。自性清淨。是且通相。二者。離垢清淨。是其別相。寳性論中。亦有二義。一自性清淨。謂性淨解脫。二離垢清淨。謂離障解脫。今云。常住清淨。即通相性淨解脫也。
昭昭不昧。了了常知。亦名佛性。亦名如來蔵。
華嚴囬向品云。真如照明為性。故云不昧。此言知者。不是證知。意既真性。不同虚空木石。故云知也。非如緣境分別之識。非如照体了逹之智。直是真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。真如者。自体真實識知義故。亦名佛性下。是諸佛万德之源。故名佛性。是眾生迷悟之源。故名如來蔵(釋上文義。多依禪詮兼取賢首教義章)。
從無始際妄想翳之。
際。時也。翳。障也。妄想。即無明。起信云。從無始時來。皆因無明所熏習故。又染心義名煩𢙉礙。能障真如根本智故。
不自覚知。
十地論云。真樂本有。失而不知。妄苦本空。得而不覚。
但認凢質。故耽著結業受生死苦。大覚愍之。說一切皆空。
向明妄想。即法執所知障也。但認凢質。即我執煩𢙉障質身也。耽著結業。即業障受生死苦。即報障。大覚即世尊。故詮序云。感而即通。名大覚。尊愍悲也。說一切皆空者。以世問生死。出世𣵀槃一切皆空。此敘前破相也。
又開示靈覚真心清淨全同諸佛。
正述顯性。問明品云。其性本清淨。開示諸眾生。全同諸佛者。清凉䟽云。凢厥生靈。皆𭇥佛智圎滿。普法無不備矣。
故華嚴經云。佛子。無一眾生而不具有如來智惠。但以妄想執著。而不證得。𠰥離妄想。一切智自然智無礙。智即得現前。
此皆出現品。開物因性經文。但以等者具云。但以妄想顛倒執著。釋曰。凢夫妄想𫞐小執著。顛倒通二。
便舉一塵𭇥大千經卷之喻。塵况眾生。經况佛智。大經云。譬如有大經卷(喻佛智慧)。量等三千大千世界(智体無邊廓周法界)。書寫三千大千世界事。一切皆𥁞(喻體上本有恒沙功德。恒沙妙用也)此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一㣲塵中(喻佛智全在眾生身中圎滿具足也)。如是一塵(举一眾生為例)。一切㣲塵。皆亦如是。故云塵况眾生也。次後又云。尒時。如來普觀法界一切眾生。而作是言。竒哉。竒哉。此諸眾生。云何具有如來智惠。迷惑不見。我當教以聖道。令其𣱵離妄想。自於身中。得見如來廣大智惠。與佛無異。
教以聖道者。即教彼眾生。修習聖道。道。因也。謂六波羅密。三十七道品也。
評曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。但執虚妄之相。甘認凢下。或畜或人。
評。量也。真宗即佛教。但執下圎覚云。妄認四大為自身相。六塵緣影。為自心相。故結云。甘認凢夫下類矣。
今約至教。原之方覚。本來是佛。
至教者。佛教至極之談。即指華嚴也。本來是佛者。圎覚䟽云。心本是佛。由念起以漂沈。出現品云。始知眾生本來成佛。
故須行依佛行心契佛心。
清凉心要云。𠰥任運以寂知。則眾行受起。即行依佛行也。𠰥無心而妄照。則万累都損。即心契佛心也。
還本還源。断除凢習。損之又損。以至無為。自然應用。恒沙名之曰佛。
還本還源者。大䟽云。今諸眾生。還本還源。窮未來際。無有休息。凢習即凢夫習氣。損之下以為道。日損惑也。為学日益智也。損之又損之。則寂照現前。自然應。接恒沙之機。非佛而何。
當知迷悟同一真心。大哉妙門。原人至此。
迷即眾生。悟即諸佛。大經云。心佛及眾生。是三無差別。故云同一也。大哉即𠈟歎之辞。妙門即絕思之稱。
○自注云。然佛說前五教。或漸或頓。𠰥有中下之機。則從淺至深。漸漸誘接。先說𭃡教。令離𢙣住善。次說二三。令離染住淨。後談四五。破相現性。會𫞐皈實。依實教修。乃至成佛。𠰥上上根智。則從本至末。謂𭃡便依第五。頓指一真心體。心體既現。自覚一切。皆是虚妄。本來空寂。但以迷故。託真而起。須以悟真之智。断𢙣修善。息妄皈真。妄𥁞真圎。是名法身佛。
或漸或頓者。詮序云。轉凢成聖。即漸從迷而悟。即頓中下之機。通取漸修漸悟。以明中下。離𢙣住善。即人天教。離十𢙣修十善也。離染住淨者。小乗即離煩𢙉染。住我空之淨法相。即離所知之染。住法空之淨。會𫞐皈實。即會破相之𫞐。皈顯性之實也。若上上根智至本來空寂。即頓悟也。從但以迷故。已下之文。即漸修也。由迷無明為妄惑。悟妄惑真智。悟真之智為能断。妄惑之𢙣為所断。餘如文。