朝宗禪師語錄卷第二
侍者 行導 編
上堂
大悲誕日解制，章弢方居士為祝嚴壽請上堂。云：「百日禪期圓滿日，大悲示現受生時，就中一著無窮量，用祝檀那壽算齊。諸大德！莫遲疑，二月山禽處處啼，圓通門大啟，何事隔雲泥？腰包頂笠出門去，爭如撒手便歸期？阿呵呵！也大奇，自繇自在，無絆無羈，四恩總報，三有齊資，分明佛法無多子，不是飽參人不知。」下座。
上堂。僧問：「西河火裏坐即不問，東山水上行意旨如何？」師云：「烈焰堆中月嘗炤。」進云：「熏風自南來，殿閣生微涼，又作麼生？」師云：「腳跟下七花八裂。」進云：「有句無句，如藤倚樹時如何？」師豎拂，云：「也秖到得者裏。」進云：「樹倒藤枯，句歸何處？」師放下拂子，僧云：「一狀領過。」師云：「只如溈山呵呵大笑，意旨如何？」僧無語，師云：「自從發焰寒爐後，信手拈來尾作頭。」問：「如何是心識不到處？」師云：「逼塞虛空。」進云：「轉機不圓時如何？」師云：「橫抽寶劍。」進云：「一口氣不來時如何？」師便打。問：「急浪灘頭如何得過？」師云：「一直便走。」進云：「高峰頂上如何轉身？」師云：「切莫住腳。」進云：「百尺竿頭如何進步？」師云：「速退，速退。」進云：「恁麼則撒手懸崖去也。」師打，云：「全副交足。」問：「千聖難明不了因，代代相傳古到今，如何是不了因？」師云：「相傳底事作麼生？」進云：「不知傳箇甚麼？」進云：「者便是不了因。」進云：「今日曹山重舉似，鐵樹花開別是春。如何是鐵樹花開？」師云：「壺中日月長。」遂舉：「世尊因文殊起法見、佛見，被世尊威神攝向二鐵圍山。白雲端和尚云：『大眾！世尊當時無大人相，如今有向承天者裏起法見、佛見，承天終不敢動著他。何謂如此？但得雪消去，自然春到來。』五祖演和尚云：『白雲則具大慈悲。』遂拍手，云：『曼殊室利、普賢大士不審今後更敢也無？』自云：『一度被蛇傷，怕見斷井索。』」師云：「世尊、白雲、五祖三大老將謂扶豎綱宗，要且未透末後句在。曹山則不然，忽有向者裏起法見、佛見，每人分半院與他。何謂如此？一掌不獨拍，兩掌鳴摑摑，同死亦同生，還如虎戴角。」卓拄杖，下座。
上堂。僧問：「苦海無舟，如何得度？」師云：「不用回頭轉腦。」問：「如天普蓋，嘗見日月光輝；似地普擎，萬古山河永固。正當恁麼時，承誰恩力？」師云：「目前無一法，當處亦無人。」進云：「宗乘一唱，三藏絕詮；祖令當行，十方坐斷。報恩一句作麼生道？」師云：「一口吞盡。」進云：「臨濟三玄驗作家，如何是體中玄？」師云：「萬象森羅宇宙寬。」進云：「如何是句中玄？」師云：「雲陣輝輝急如電。」進云：「如何是玄中玄？」師云：「佛祖髑髏一串穿。」乃云：「千差合轍，萬派歸源，抹卻三玄門，瞎卻正法眼，一一從胸襟流出，自然七縱八橫，東湧西沒。南湧北沒則且置，絕承當一句作麼生？春風春雨急，春鳥鳴相催。」下座。
檀越請上堂。云：「一者祈福，二者薦亡，一椎兩當，舉世無雙。既兩當，因甚卻無雙？下不厭地獄，上不欣天堂，當陽突出露堂堂，鷓鴣啼處百花香。」喝一喝，遂舉：「《金剛經》云：『若見諸相非相，即見如來。』」師云：「大小世尊抱橋柱洗澡。曹山則不然，若見諸相非相，即見諸相。須知要見如來則易，要見諸相則難。若人道得不難不易句，一生參學事畢。」卓拄杖，下座。
開藏經，上堂。捧起經，云：「始自鹿野苑，終至跋提河，其間大小頓漸、半滿偏圓，盡在者一毫頭上。所以道：『摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。』」遂打開，云：「我今對眾打開時，一會靈山難辨別。休辨別，一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？直須言外度迷情，破塵出經能事畢。其或未然，一任長期短期、尋行數墨，尋到臨末梢頭，依舊一卷是一卷、一帙是一帙。何故聻？五千餘卷非文字，四十九年未曾說。」下座。
曹山開堂回靈石，尼僧請上堂。云：「分佛分祖，破二作三；合水合泥，兼兩成一。如將蜜棗子換汝苦葫蘆，淘汰諸人業根，待汝桶底子脫。豈謂實有此事？所以南泉道：『黃梅五百僧俱是會佛法底，惟有盧行者一人不會佛法，只會道。』且道：佛法與道是同？是別？若道是別，為甚臨濟道：『真佛無形，真法無相，真道無體，三法渾融，和合一處。』若道是同，為甚南泉道：『盧行者不會佛法，只會道。』且淆訛在甚麼處？」良久，云：「師姑原是女人做。」下座。
浴佛日，海口彌陀寺陞座，問答不錄。師云：「彌陀寺裏釋迦誕生，僧俗堅請法座高陞，諸佛菩薩一齊稽首，穢邦淨土一道均平，所以周行七步而四顧，指天指地以稱尊。如來出世不為別事，虛空大地更無別人，大眾識取鉤頭意，莫認定盤星。自古真金不博金，那堪屈己以從人？即今便好猛提取，莫待須臾水潑身。」下座。
靈祐請，師回退靈石，復過福州南禪寺，主僧請陞座。師云：「此地去年離此日，今年此地此時來，此時此地曾無異，何物其中得往回？所以肇法師道：『生死交謝，寒暑迭遷，有物流轉，人之嘗情。余則謂之不然。』何故聻？松直棘曲，鵠白鳥玄，四月黃梅雨滿田，叵耐時人渾不薦，舉心動念隔天淵。」驀拈拄杖云：「隔天淵，拄杖都來一串穿，吳地閩山千里遠，不移一步已周旋。且轉身一句又作麼生？待天色晴，溪水退時，向諸人道破。」卓拄杖，下座。
師過建寧府，百癡元菴主領眾請至蓮峰陞座。遂舉：「應菴禪師住蔣山時，大慧禪師至菴。上堂，舉：『佛眼初作無為軍化主，因道中著擷，有箇省處，歸舉似五祖演。演令充知客，因夜坐撥火，忽然猛省。雖然如是，每至入室，未能深入閫奧，從容請益五祖。祖云：「我為你說箇喻子，正如一人牽一頭牛從窗櫺中過，頭角四蹄都過了，只有尾巴過不得。」』菴云：『者箇說話多年在肚皮裏，信知在今天下無人理會得，所以密之三寸。苟非法叔老師到來，小姪此生無因拈出。敢問諸人：既是大底過了，如何尾巴卻過不得？且道淆訛在甚麼處？』」師云：「靈祐當年發悟之後亦患此病，窮究有年，方能徹法源底。今日若非元公法姪堅請，亦未敢輕舉似人，蓋為者箇說話邪解者多，不堪共語。今日略舉數種，為諸人點破。有一種道：『既是大底過了，豈有小底過不得？者不過是紅綿索子套人法兒。我今也不管是頭、也不管是尾，只是千問千打、萬問萬打，只管打將去，自然過得。』似則也似，是則未是。何故聻？只恁麼強作主宰，一味打去，難定真偽，莫教開著口、動著筆，便露出馬腳來。秪為尾巴不曾過得。未免古今公案，有義路可以咬嚼者，只一箇本來人穿去便了。莫無義路，如銀山鐵壁者便吞吐不下，只是再不敢提起。即或強為註解，亦未免七零八碎，取笑識者。又有一種道：『頭角四蹄都過了，只是自相不忘，家珍難捨。但從前寶惜一時放下，自然淨裸裸、赤灑灑，便是尾巴過處。』又有一種道：『頭角四蹄都過了，此是單明本分事。靈雲見桃花、德山低頭歸方丈，亦是此意，未有為人之句。所以玄沙道：「未徹巖頭道，未會末後句。」但識得尾巴過不得，便是為人時把住放行底本據。』端的父傳子、子傳孫，只恁麼實法傳將去，玷辱先宗。又有一種道：『者箇說話與高峰「大徹底人本脫生死，因甚命根不斷」話不同。高峰話是體上事，命根是要斷底，者箇尾巴是不要過底，謂之尾大鐵櫺堅，以古人末後一句始到牢關，把斷要津、不通凡聖為證，謂之大法中末後句。』如斯等解，稱鄭、稱楊，豈不鈍置殺人？胡不思大慧、應菴出世時，諸方說法者如麻似粟，豈可全無見解？因甚應菴道：『在今天下無人理會得？』須知不是者箇道理。然雖如是，既是大底過了，因甚尾巴過不得？」便下座。
至寶光寺，請陞座。乃云：「地、水、火、風是金剛正體，生、老、病、死乃大解脫門，所以諸佛、眾生同有一病。諸佛不病，為伊惺惺；眾生若病，即非眾生。今日陳居士為祖母謝氏有病，請靈祐舉揚般若，祈保身心清淨，永脫病根。諸人須知，要脫病根，直須病此一病。若也病得，則直下無有第二人、不起第二念，身病、心病立地冰消，生死、涅槃俱為夢幻，便好山間林下長養聖胎，隨緣消舊業，任運過時光。雖然，自了即得。若要踞寶華王座闡揚佛祖向上宗猷，更須到靈祐爐鞴中煆過，方堪保任全提。還知麼？全提一句絕思惟，合不成團開不離，獨許眼親手辨者，電光影裏不停機。」下座。
到地藏院，請陞座。師云：「凡情聖見是生死路，聖凡情盡是出生死路，如楔出楔，藥病相治，或時以病為藥、或時以藥為病，雖是濟世良方，未離對待。所以，一大歲教是弄猢猻圈子，五家宗旨是祭鬼神茶飯。且獨脫一句作麼生？」卓拄杖，云：「不依倚一物，顯示本來人。」下座。