住韶州曹溪南華禪寺語錄
崇禎辛巳年，師在金陵天隆寺，受南都護法集生余中丞慶繩、葉廷尉二無、張勳卿、本省南韶蒼雲魏僉憲、本府至鵠許司李，并本山耆舊智融、監院弘識等請，於七月初二日入寺。到曹溪門。「萬派源流從此出，萬派朝宗從此入。還有從不出入者麼？」良久，云：「不得錯下註腳。」便入。
佛殿。拈香，云：「有佛然後有祖。金襴未付以前，若不是者漢，爭得西天東土、四七二三傳到者裏？」遂拜。
六祖殿。拈香云：「有祖然後有佛，衣缽東來之後，若不是者漢，爭得二枝五葉？道滿天下，報佛深恩。」遂拜。
方丈。「不肖見處與佛祖不別，所以一入門來，逢佛禮佛、逢祖禮祖，然猶是向下提持兒孫邊事。即今據此室、行此令，且道如何是向上提持祖佛為師一句？」卓拄杖，云：「只憑者箇沒意智，煆盡下中上上人。」當日，大眾請上堂。拈香祝聖罷，又拈香，云：「此一瓣香供養本山堂上六祖大師并直下三十四世孫現住天童堂上密雲和尚，以酬法乳之恩。」就座，維那白椎竟，師云：「第一義諦時時現前，驀然磕著不隔毫端，還有共相證據者麼？」僧問：「曹溪西水似西天，衝破雲霄海嶽穿，今日天隆來普潤，幾人能踏上頭關？」師云：「箇箇成佛作祖。」進云：「恁麼則人人腳跟點地去也。」師云：「不得抄襲山僧話。」進云：「謝師答話。」師云：「何得又謗山僧？」乃云：「諸佛諸祖唯以一大事因緣故出現於世。據實論，此一大事因緣不用開口、不用動念，直下一一天真、一一明玅，秖貴直截契證，超越死生，不離見聞緣，超然登佛地。所以，世尊於明星秖得一睹，六祖於《金剛經》直用一聞。諸公若也得恁麼一回去，便堪傳佛心印，方為佛祖嫡骨兒孫。所以，靈山會上世尊拈花、迦葉微笑，便乃親傳世尊之印，謂之正法眼藏。西天四七、東土二三，傳至第三十三世，本山六祖大師謂之吾有一物。後得南嶽讓禪師道箇『喚作一物即不中』，便乃親傳六祖之印。自讓為始，直下傳至三十五世，不肖孫通忍於天童和尚『自肉食不盡』言下打破漆桶，親蒙印授，潛心操履有年，方乃深契佛祖之道，方不媿為六祖嫡孫，所以本山乃六祖說法之地。今日承南都諸護法會合本省現任諸護法，命本山耆舊不遠三千餘里迎不肖歸祖師之舊室、登祖師之舊堂、陞祖師之舊座，舉揚祖師底現成舊公案，直令千年舊事頓現目前，曹溪一會儼然未散。試問諸人：既是現成舊公案，又用舉作甚麼？迴機同本得，一舉一回新。」復舉：「六祖傳衣缽之後，隱於四會獵中十五年。一日，忽念說法時至，遂至廣州法性寺。暮夜，風颺剎旛，聞二僧對論，一曰旛動、一曰風動，往復不已。祖曰：『不是風動、不是旛動，仁者心動。』一眾竦然。」師云：「二僧平地起干戈，一得一失；六祖按牛頭喫艸，雙放雙收。簡點將來，總欠一著在。」豎拂子，召大眾，云：「還見麼？只者本來真面目，風旛心動絕安排。」維那白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。
六祖涅槃日，上堂。僧問：「法雷已震，選佛場開，不昧宗乘，請師直指。」師云：「試道看。」僧一喝，師云：「曲了也。」進云：「不是倩來底。」師云：「話頭也不識。」僧提起坐具，云：「摩竭提國親行此令去也。」師云：「且緩緩。」問：「人人道六祖八月初三日涅槃，某甲道八月初三日住世，請和尚道一句。」師云：「離卻兩頭。」進云：「中間作麼生？」師打，云：「是阿誰？」問：「靈山親囑老頭陀，續燄聯芳也不多，四七二三傳到此，五家一脈意如何？」師云：「只在者裏。」進云：「恁麼則撐天拄地無人識，逼塞虛空古至今。」師云：「著急作麼？」僧作咳嗽聲，師云：「情知你弄精魂。」僧拂坐具，歸眾。問：「身前身後即不問，當下一句事如何？」師云：「一刀兩段。」進云：「如何是轉身一路？」師云：「切莫亂走。」問：「盧祖涅槃日，吾師陞座時，水雲千匝繞，渴仰一言施。」師云：「水雲千匝繞。」進云：「一句親拈出，阿誰不沾恩？」師云：「試道看。」僧便喝，師便打。進云：「棒喝交馳即不無，端的一句請師道。」師又打，云：「難道不端的？」進云：「恁麼則禮拜和尚去也。」師云：「切莫承虛接響。」僧一喝，歸眾。師乃云：「三更傳法來，衣缽留時已破；三更涅槃去，全身散處還留。破無所破，片片露祖師面孔；留無所留，年年逢入滅時辰。大眾！且道祖師還曾入滅也無？若道入滅，因甚千人萬人來朝拜箇甚麼？若道不入滅，因甚箇箇都道是祖師底忌日？本無出沒本來身，超生脫死憑斯旨，雖然示現有去來，究竟何曾離者裏？大眾！莫是象山鼻下、缽孟峰前是者裏麼？者是一塊頑土，有甚麼交涉？莫是全身布漆、錦繡莊嚴是者裏麼？者是箇臭皮囊，有甚麼交涉？既俱不是，且作麼生是不曾離底意？」良久，云：「梧桐葉落子方老，丹桂香飄蕊正鮮。」卓拄杖，下座。
曾行腕等語上堂。僧問：「不問有無良久，然道正下知歸。今日和尚說法，還有知恩者無？」師云：「汝未知歸在。」進云：「只如何難道此人見何道理便踴躍而去？意作麼生？」師云：「蝦跳不出斗。」進云：「世尊道：『如世良馬見鞭影而行。』還是直指語？是因病語？」師云：「也是壓良為賤。」僧舉坐具云：「還出得者箇麼？」師云：「試斷看。」僧一喝，師云：「同坑無異土。」乃云：「魔佛之分毫忽間，反邪歸正有何難？剎那滅卻阿鼻業，不動纖塵透祖關。今日蓋為曾行勝等各為生死事大，發心修行，未聞正法，誤受邪師指授，妄說未來禍福，師資相傳，謂之末後一著，心中疑信相半，特入曹溪請質。山僧向渠道：此是惑人之術，不可聽信。直饒真具五通，總非修行正路。須知古人道：『自從踏著曹溪路，了知生死不相干。』還知曹溪路麼？便是達磨西來直指人心、見性成佛底一著子。秪為人人生死事大，世人秖知呱地一聲時謂之生，不知未生前底面目便是生大；秖知一口氣不來謂之死，不知死後底安身立命處便是死大。須直下見明自性，即造無生無死之域。蓋為自性本無生死，只此便謂之末後一著。若捨此別有，盡是魔說。行勝等聞之，悲喜交集，踴躍懺悔，至心皈依，特請山僧開示成佛作祖之正路，證明反邪歸正之原因。大眾！汝當至心懺悔，達罪性空。罪性既空，自性三寶一時發現。我今為汝等開示自性三皈法門，令汝直下便了。」詞繁不錄。復如式授三自皈法，下座。
開爐，結制，上堂。僧問：「選佛場開，大眾雲集，朕兆未分前，還許學人下筆也無？」師云：「許。」僧進語，師云：「鷂子過新羅。」問：「祖道重開則不問，正法眼藏請師示現。」師云：「眉毛下。」進云：「恁麼則靈山一會，今日儼然。」師云：「何必靈山？」僧擬議，師便喝，乃云：「把住繩頭，結百千萬億為一綱；大開爐鞴，鎔缾盤釵釧為一金。密密綿綿，古往今來無可擬；堂堂赫赫，上天下地莫能儔。直得千聖躋攀無路，萬靈景仰無門，魔外潛蹤，狐狼絕蹟。且道具甚麼神通得恁麼自在？衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」下座。
上堂。僧問：「西水堂前拈祖令，曹溪佛法再來新。如何是曹溪佛法？」師云：「東廊也喫者口水，西廊也喫者口水。」進云：「恁麼則嘗然如是也。」師云：「那裏得者消息來？」進云：「從淨意中得來。」師笑云：「露出馬腳。」問：「聖凡同聚，大智爐開。如何是祖師心印？」師拈起拄杖。進云：「恁麼則坐斷千差去也。」師云：「如何是坐斷千差底意？」進云：「一句了然超百億。」師便打，乃云：「以有下劣，寶几珍御；以有驚異，狸奴白牯。佛祖出世，從無一法與人，只教人除去從前惡知惡見，便是灑灑落落底漢。所以經中道：『二十年來，嘗令除諸法戲論之糞。』還知糞麼？便自不能直下自信，生下劣見，生生掘箇凡夫坑，一坐坐住，便視佛祖之道如登天之難，此乃下劣之糞。又有鹵莽擔當，探頭太過，生驚異之見，十二時中不得平帖，覓佛、覓祖、覓禪、覓道、覓機鋒轉語，坐在所知境界，此乃驚異之糞。從上先聖見下劣者，現寶几珍御，使你自知尊貴，亦非實法；見驚異者，現狸奴白牯，使你太平無事，亦非實法。若透得箇無實法，則馳求之心自歇，戲論之糞亦除，更有甚麼事？」遂舉：「六祖在黃梅時，五祖將傳衣缽令眾作偈，神秀書偈於壁，六祖云：『未見本性在。』亦倩人書偈，一眾無不驚怪。五祖見之，恐人損害，遂以鞋擦偈云：『亦未見性在。』」師云：「六祖雖則據令而行，大似法身理障，幸得五祖一擦，鎔盡規模，果見後代兒孫光明烜赫，今日不免更為從頭註破，免見淆訛。還知六祖麼？因見神秀有下劣之偈，乃云：『未見本性在。』便偈述寶几珍御之尊貴，其實於六祖分上沒交涉。還知五祖麼？因見眾人有驚怪之心，乃云：『亦未見性在。』便擦出狸奴白牯之癡憨，其實於六祖分上亦沒交涉。然只如六祖道：五祖恐人損害。遂以鞋擦偈，往往相傳以來，只作五祖瞞眾人會。若恁麼，只成世諦，不見五祖用處。還知端的麼？全提正令處，隨類現身時。既全提正令，隨類現身，便道五祖瞞眾人，有甚麼不是處？」下座。
上堂。僧問：「四大不分萬象主，色遷寒暑有凋零。如何是不避寒暑底意？」師云：「樹蠻不落葉。」進云：「今日是冬至。」師云：「若作冬至會，入地獄如箭射。」進云：「和尚又作麼生？」師云：「天蠻不下雪。」進云：「恁麼則寒時寒殺闍黎、熱時熱殺闍黎。」師云：「未是腳跟下事在。」進云：「和尚又生頭角。」師乃笑。問：「大開紅爐，烹佛烹祖；建立法幢，摧邪顯正。爐鞴法幢則不問，如何是邪？是正？」師展兩手。進云：「坐斷邪正去在。」師云：「見甚麼道理便恁麼道？」僧便喝，師便打。問：「寒來暑往即不問，如何是今日秋收冬藏底意？」師云：「一九二九，相喚不出手。」進云：「身非我有，為甚麼認著者裏藏身？」師打，云：「誰教你者裏藏身？」進云：「如來法眼通天徹地，為甚麼者裏不藏身？」師又打，云：「誰教你者裏不藏身？」進云：「人人與佛齊肩，和尚今日上堂有何法說？」師又打，云：「且道是藏身？是不藏身？」問：「身前身後、變驢變馬則不問，未開口時請和尚道一句。」師云：「問者畜生作麼？」進云：「風吹不響鈴兒艸，雨打無聲鼓子花。」師云：「那裏得者消息來？」僧一喝，師云：「你試道看。」僧擬開口，師擉退，乃云：「藏身處沒蹤蹟，風吹不響鈴兒艸；沒蹤蹟處莫藏身，雨打無聲鼓子花。若向者裏會得，朕兆未分早已全彰文彩，全彰文彩依然朕兆未分。所以，枯幹重榮，未是衲僧境界；冰河發燄，灼然歷祖家風。一等是箇時節，為甚有得？有不得？雪粉易分光燦燦，墨煤難辨黑漫漫。」下座。
臘八，上堂。僧問：「欲求無上菩提，當受三皈大戒。無上菩提則不問，如何是三皈大戒？」師豎拄杖，云：「喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。」進云：「即此一舉，是戒體邪？是戒相邪？」師便打，僧禮拜。師云：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」進云：「謝師指示。」師云：「三十年後不得道辜負闍黎。」問：「父母非我親，誰是最親者？」師云：「誰是最親者？」進云：「諸佛非我道，誰是最道者？」師云：「盡情道了也。」進云：「恁麼則燈燈續燄，祖祖相傳去。」師云：「仗不得別人。」問：「曹溪意旨甚麼人得？」師云：「就是你得。」進云：「和尚還有麼？」師打云：「原諒你承當不得。」問：「如何是寶林門外客？」師云：「從來不出門。」進云：「如何是寶林門內人？」師云：「且向外邊走。」進云：「如何奪人不奪境？」師云：拄杖子。進云：「如何奪境不奪人？」師云：「闍黎薦取。」進云：「如何人境兩俱奪？」師便打。進云：「如何是人境俱不奪？」師卓拄杖云：「會麼？」問：「七處徵心，八還辨見，如何就見？」師云：「直饒就見，也落第二。」進云：「如何要見？」師打云：「就見尚不堪，何況要見？」問：「臨濟宗旨則不問，曹洞五位事如何？」師云：「他家自有兒孫在。」僧舉：五位逐一問畢，師俱不答。僧禮拜云：「謝師答話。」師云：「不是不荅，恐辜負自己。」乃云：「始覺合本，頭上安頭，一念回機，落七落八。雪山六載，無計可施，夜半睹星，將錯就錯。縱使道一切眾生皆證圓覺，未免猶有生佛之名，何況更云：『奇哉眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著而不證得。』豈不無事生事，誣陷平人？曹溪當時若見他恁麼道，但以手掩面，劈開云：『貓！』管教者老子夾背汗流，慚惶無地，爭奈罕遇其人，直得祖禰不了，殃及兒孫去也。」驀拈拄杖云：「還見明星麼？錯！錯！」下座。
元旦，上堂。僧問：「明教新年頭有佛法，鏡清新年頭無佛法，和尚今日如何？」師豎拂子，云：「兩箇漢一時縛在者裏了也。」進云：「某甲不然。」師放下拂子，云：「總換山僧機不得。」進云：「三箇無孔鐵錘。」師云：「忽有人問你新年頭佛法，你作麼生？」僧豎拳便行，師云：「情知你只得者些伎倆。」師云：「從過去看，今日增卻一歲；從未來看，今日減卻一歲。若道增也，增到盡未來際亦增無了日；若論減也，減到盡未來際亦減無了日。正當今日今時，前不屬過去，作麼生增？後不屬未來，作麼生減？無減無增，前後際斷，則當人全體現前，廓周沙界，觸處無間，舉目了然，博帶峨冠，主賓拜賀，村歌社舞，盃酒歡呼，盡是自家境界。到者裏還有轉身處麼？當陽證取如如佛，始信今年勝舊年。」下座。
解制，上堂。僧問：「有佛處不得住，無佛處急走過，去住請師道一句。」師展兩手。進云：「住則全體獨露，去也法令當行。」師云：「中間突出真難辨。」進云：「恁麼則去住依然。」師云：「末後一句如何？」進云：「不向師道。」師云：「亂道。」乃云：「未有長行而不住，結制安禪無處所；未有長住而不行，芒鞋拄杖沒途程。便恁麼去，見山不是山，見水不是水，有佛處不得住；不恁麼去，見山依舊是山，見水依舊是水，無佛處急走過。直饒兩頭不著，中間撒開，獨步獨行，灑灑落落，也未是衲僧行腳事在。且如何是行腳事？腳跟下好與三十棒。」下座。
上堂。云：「棒頭取證，認影迷頭；喝下轉身，偷光鑿壁。直得豁開戶牖，大坐當軒，遍界絕毫釐，通身無影像，灑灑落落，獨步獨行，猶是百尺竿頭底事，未免坐殺闍黎。縱饒更進一步，橫按莫邪，斬斷一切，不立窠臼，殺活臨時，若不知有向上事，亦未免走殺闍黎。所以古人道：『昨夜雨滂烹，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力，拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。』若向者裏透得，方知打倒、撐起俱為夢事。雖然，若一向作夢事會，猶未免墮在平嘗，只得太平無事之見，爭透得向上人行履處？還有透得者麼？三邊一箭收功後，四海何愁不太平？」遂舉：「乾峰上堂云：『舉一不得舉二，放過一著落在第二。』雲門出眾云：『昨日有人從天台來，卻往徑山去。』峰云：『典座來日不得普請。』便下座。」師云：「大小乾峰，龍頭蛇尾，若真箇不放過，何處有雲門也？然雖如是，只如乾峰道：『典座來日不得普請。』且道：是放過？是不放過？但看兩箇惺惺處，覿面還他懵懂時。」下座。
浴佛日，上堂。舉：「徑山大慧禪師上堂云：『毘藍園裏不曾生，雙林樹下何曾滅？不生不滅見瞿曇，眼中又是重添屑。』」師云：「徑山老人雖然把斷要津，大似只見錐頭利。曹溪則不然，毘藍園裏不生生，雙林樹下不滅滅，生生滅滅見瞿曇，分明惡水當頭潑。眼既無屑，又用水潑作麼？若是接物利生，打頭也少者一杓不得。」乃顧左右，喝一喝，云：「你諸人因甚一箇箇水漉漉地？」下座。
六祖涅槃曾上堂。師云：「本來清淨，湛若虛空。情與無情，不一不異。大悲願力，方便利機。機感而生，示現有餘。機緣既盡，示現無餘。不過應物假名，出處異號。所以，六祖大師化緣事畢，不住生死；全身現在，不住涅槃。且安身立命一句作麼生道？良久，云：獨露堂堂絕有無，自利利他何窮極？」下座。
正涅槃日，上堂。師舉：「六祖將入滅，眾問云：『師從此去，早晚可回？』祖云：『葉落歸根，來時無口。』後法雲秀禪師云：『非但來時無口，去時亦無鼻孔。』」師云：「不是無口，只是不來；不是無鼻，只是不去。試看入滅底祖師、現前底大眾，各各有口有鼻，有甚麼去來在那裏？諸人要參涅槃堂裏禪，直得恁麼始得。」下座。
開爐，上堂。僧問：「此是選佛場，當軒開爐鞴，點鐵成金一句，請師舉揚。」師云：「直下薦取。」進云：「還有不受功勳造化者麼？」師云：「你猶未薦在。」進云：「學人自肯去也。」師云：「迷頭認影。」乃云：「盡大地是箇火爐面門，無位真人是一團火燄，一切根身器界、去來生死、聖凡名號、佛祖魔外，攖之無不燎盡，惟此一著靈然獨透，觸處圓成，扣著便應亦無應跡，撥著便轉亦無轉處。所以道：『火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。』汝等諸人立地許久，且道：還聞火燄說法也無？」良久，云：「切忌燒著眉毛。」下座。
天童老和尚誕日，聞訃音，舉哀，上堂。僧問：「建法幢，立宗旨，為祖佛師，海內無二。秖如天童老人末後一段，是有？是無？」師云：「卻得闍黎共證明。」進云：「正法眼藏未審甚麼人得？」師云：「山僧不得。」進云：「為甚麼不得？」師云：「設得，向甚麼處著？」進云：「爭奈千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」師云：「你又作麼生？」僧一喝，師便打。問：「天童和尚遷化，未審向甚麼處去？」師云：「做驢做馬去。」進云：「甚麼人境界？」師云：「切忌道著。」問：「世尊雪山睹星悟道，悟箇甚麼？」師云：「待涅槃時向你道。」進云：「悟後還有用心處也無？」師云：「袈裟付與迦葉尊者了也。」乃云：「無常生死法，與我不相干，若能如是見，不用哭蒼天。哭既不可得，若笑也徒然，要知哭笑意，普請到真前。」下座。至真前，指云：「今日適值誕辰，作齋即為祭奠。」乃哀哀大哭，云：「且道哭箇甚麼？哭者老和尚前日不死卻死。」復呵呵大笑，云：「且道笑箇甚麼？笑者老和尚今日不生卻生。死不死，生不生，箇中消息許誰聞？唯有曹溪忤逆子，慣向毒蛇頭上行。」乃復指真，云：「先師一生壁立千仞，不帶纖毫，處處截斷眾流、提持本分，每每斷章取義、換人眼睛，所謂面門、鼻孔、耳朵、眼睛、腳跟、頭腦，若口、若手、若身、若人，已於七月初七日一時掃蹤絕蹟，收歸大寂滅海自受用去也。唯有一味打到底底一條白棒卻落在不肖徒手裏，而今不免信手拈來，向起死回生、順逆齊舉處更為忤逆一上。」插香，云：「伏望老和尚於常寂光中慈悲攝受。」復舉哀。
上堂。師云：「參禪學道，圖出生死；要出生死，須知生死之因。毘舍浮佛云：『假借四大以為身，心本無生因境有。』清淨謂之佛境，濁鬧謂之魔境，二境現前則生死心起。要得出離，須是二境一齊入得，無有分毫羈絆始得。若入得清淨，入不得濁鬧；入得濁鬧，入不得清淨。行解未圓，總為纏擾。殊不知境緣無好醜，好醜起於心。魔佛二境不自外來，皆自心分別而有。但透得金剛眼睛，自然魔佛俱盡。方知古人道：『函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，一句具三句。』甚是奇特。」遂舉：「僧問雲門：『如何是透法身句？』門云：『北斗裏藏身。』玉澗林禪師頌云：『北斗藏身為舉揚，法身從此露堂堂。雲門賺殺他家子，直至如今漫度量。』五祖戒禪師見之，問林作偈之意，林舉目視之，戒云：『若果如是，雲門不值一錢，公亦當失兩目。』果如其讖。五祖戒自頌云：『雲門透法身，劃斷釋迦音。文殊休惆悵，普賢漫沉吟。』而戒暮年亦失一目。且道只此二頌，甚麼處是林公失兩目處？甚麼處是戒公失一日處？若簡點得明白灼然，兩箇人秖得一隻眼。惟五祖演禪師頌云：『何事文星與酒星？一時分付與先生。高吟大醉三千首，留與人間伴月明。』真可謂雙眼圓明，得大自在。曹溪亦有一頌：截斷眾流魔作佛，隨波逐浪佛成魔。當陽有準超魔佛，不動纖毫奏凱歌。」卓拄杖，下座。
上堂。僧問：「正中來，無中有路出塵埃。出塵埃即不問，如何是斷舌才？」師云：「我與洞山有甚麼讎？」問：「如何是泥牛露出黃金角？」師豎起拂子。進云：「如何是木馬拋開白玉蹄？」師便打。進云：「為甚麼截斷眾途無住處？」師直視云：「會麼？」進云：「便恁麼搖頭擺尾去也。」師云：「猶欠三十棒。」乃云：「正中無路，死水難藏，覿面當機，貴須出脫。所以適來山僧向渠道：我與洞山有甚麼讎？正所謂出語直教燒不著。三聖道：『逢人則不出，出則便為人。』興化道：『逢人則出，出則不為人』。各各俱有不犯忌諱底出身路，自非卸卻項下枷鎖底人，焉知有恁麼事？」遂舉：「徑山大慧禪師法語云：『上士聞道，如印印空；中士聞道，如印印水；下士聞道，如印印泥。此印與空、水、泥無差別，因上、中、下之士故有差別耳。如今欲徑入此道，和印子擊碎，然後來與妙喜相見。』」師云：「曹溪則不然，第一句薦得，如印印空；第二句薦得，如印印水；第三句薦得，如印印泥。此薦得底人無差別，因空、水、泥之句故有差別耳。如今欲徑入此道，和薦得底人掃蹤絕蹟，然後來與曹溪相見。徑山恁麼，曹溪不恁麼；徑山不恁麼，曹溪卻恁麼。且道是成褫邪？是不成褫邪？若道成褫，爭奈君向瀟湘我向秦；若道不成褫，爭奈秋水共長天一色。還知落處麼？」卓拄杖云：「選佛若無如是眼，兒孫遍地亦徒然。」下座。
沈制臺請上堂。拈香祝聖罷，就座。白椎竟，問荅畢，師云：「假借四大為身，箇中畢竟無我，但能一念解脫，管教法法全彰，萬物皆備，三界獨尊，劍樹刀山化為烏有，幢幡寶蓋起自何來？所以道：『我若上刀山，刀山自摧折；我若下火湯，火湯自消滅。』坐斷罪福路頭，自然直下超越。今日蓋謂沈大司馬奏凱之際，忽興同體之悲，差官齎貲入山禮懺設齋，命山僧陞座說無生法，以薦陣亡將士某某等眾。須知法雨一施，直達幽冥；法音一聞，即超極樂。奮剿寇雄心，披忍辱鎧而魔軍頓破；轉封侯妄念，操智慧刀而佛道立成。然雖如是，猶是大司馬下憫群情底意。且上祝皇恩一句又作麼生？八方霑霂無為化，四海謠歌賀太平。」下座。
師過南雄蓮社菴，恒明院主同眾居士請陞座。問答畢，師乃云：「覿體絕思量，玄機獨透；當陽離問答，至理洞明。所以六祖道：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是你本來面目？』又道：『與汝說者即非密也，汝若返炤，密在汝邊。』諸人若能直下返炤，則語言道斷、心行處滅，不越步而廓周沙界、不動念而遍滿十虛，所以道：處處真，處處真，塵塵盡是本來人。但有言說，都無實義，所以道：真實說時聲不現。凡所有相皆是虛妄，所以道：正體堂堂沒卻身。恁麼透得，便是超生脫死、見性成佛底時節；縱使未透，亦須絕卻思善思惡底心、塞卻問難問易底口，便恁麼行去，自然一笑知歸。若一涉思惟、一問途路，便無難生難，錯過多矣。譬如度大庾嶺者，要度便行，不可問人南北兩京，誰不驚誇嶮峻？聞之令人卻步。試問諸人：到嶺者還嶮峻也無？山僧更有一偈復為諸人道破：庾嶺聞之南北驚，不思善惡最崢嶸，我來到此忽然笑，海內如何享大名？」下座。
上堂。僧問：「如何是諸佛出身處？」師豎拂，云：「還見麼？」進云：「只如雲門道：『東山水上行。』意旨如何？」師打，云：「當面底不會，管他雲門作麼？」居士問：「昔日臨濟有三句，如何是第一句？」師云：「炤用齊行。」進云：「如何是第二句？」師便喝。進云：「如何是第三句？」師云：「但恁麼薦取。」乃云：「打著南邊動北邊，本無二致；東邊日出西邊雨，機發千端。千端處，只一點以為根；無二處，散萬殊而不盡。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上。若是懸崖撒手底人，到者裏如穿衣喫飯、舉手動足相似，無不是當人實受用之地。其或情生智隔、想變體殊，根本差訛、枝葉謬亂，焉有如是圓成、如是通貫？只須一念不生、前後際斷，自然徹底分明、七穿八穴。雖然，若是祖師門下別傳心印一著，須更別參始得。」揮拂子，下座。
上堂。問：「如何是體中玄？」師云：「弄假成真。」進云：「如何是句中玄？」師云：「斬釘截鐵。」進云：「如何是玄中玄？」師云：「獨據千峰上，全威百艸頭。」進云：「如何是末後一著？」師拂一拂。進云：「如何是大神咒？」師云：「今日上堂。」「如何是大明咒？」師云：「瞞你一點不得。」「如何是無上咒？」師云：「平田淺艸。」「如何是無等等咒？」師云：「落階級了也。」進云：「揭諦揭諦，波羅揭諦，意旨如何？」師云：「穿衣喫飯，屙屎撒尿。」問：「三腳驢子弄蹄行，意旨如何？」師云：「楊岐猶在。」僧擬進語，師云：「若然，則過去久矣。」乃云：「形山纏縛，隱秘法身；慧劍揮開，全機透脫。隱秘者，如猿在檻；透脫者，如病得汗。既得汗已，毛孔無不清涼，血脈無不通貫。如是，則內根外塵、一切四大五蘊、森羅萬象，向為蓋覆之物，今為獨露之場，慶快平生，參學事畢。」顧左右云：「是甚麼？」下座。