住虔州龔公山寶華禪寺語錄
崇禎癸未年，師到虔州，希有林中丞捐俸為地主，請師開堂。三月初四日入寺，至
三門。「明明有箇門，因甚卻道無門為法門？只因恰恰入。」日輪正當午便入(是日雨霽)。
佛殿。拈香云：「能禮與所禮，都來是自己，禮得自己時，覿面難思議。」遂拜。
方丈。云：「八十四人善知識，當年多向者裏出，馬師煆煉沒途程，今日依然赤骨律，五湖四海任奔趨，當頭按定無他術。」卓拄杖，云：「此眾無枝葉，唯有諸真實。」
當日中丞差官設齋請上堂。師於手中接疏云：「發揚古剎家風，言言見諦；決斷現前公案，句句朝宗。事在當機，直須宣白。」維那宣疏畢，師指法座云：「諸法空為座，何從借得來？只須直踏上，步步是蓮臺。」陞座。拈香祝聖罷，次拈香云：「此一瓣香，源溯曹溪，師師嫡授；燈分南嶽，子子親承。嗅著曾經毛孔豁開，觸之更饒汗流遍地。爇向爐中，供養舊住天童禪寺傳曹溪正脈三十四世密雲先師大和尚，用酬法乳之恩。」就座。維那白椎竟，師云：「開選佛場，顯第一義，秖貴英俊道流單刀直入，方報不報之恩，以助無為之化。其或未然，有疑便請決。」問：「為臣盡忠子盡孝，達本窮末了中道，只此名為真實說，皇恩佛恩一齊報。」師云：「更報親恩。」僧禮拜，師云：「全憑補袞調羹手，撥轉如來正法輪。」問：「未住寶華時如何？」師云：「在贛州。」進云：「既住寶華時如何？」師云：「也不離贛州。」進云：「如何是寶華底人？」師便打，乃云：「臣奉於君，至真離向背；子順於母，大道絕中邊。承當則天上人間，擬議則拖泥帶水，現宰官身說法、現比丘身說法，金剛正眼了無儒釋之分，向上宗乘迥絕世間之異。當此祖寥寥落，國事多艱，事同一轍，理切共扶。今日林大檀越以忠孝之心行金湯之事，既捐貲為地主，命說法以開迷，一心輔正，落魔膽於無依；萬里溯源，知嫡孫之有在。所冀國運、法運以俱回，親命、慧命而皆永，豈非過量人發過量智，方能切諳機宜、熟識時務，行此世出世間至奉至順底事？且道奉順一句作麼生？」良久，云：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」下座。
佛誕日，上堂。師云：「年年四月八生日，處處叢林將水潑，寶華舉措異諸方，通身不見些兒溼。為甚如此？三十年後免見道：寶華水漉漉地。」下座。
挂鐘板，立兩序，上堂。師云：「馬祖叢林，十方聚會；百丈鐘板，一旦重新。父子既爾同途，古今自然合轍。人天供養，表言外之明宗；左右贊襄，顯當堂之有主。門庭建立，略見一斑；向上提持，更須出脫。」良久，云：「內外安然無一事，不風流處也風流。」卓拄杖，下座。
開爐，結制，上堂。「寶劍頻磨，了無朕跡；真金百煉，愈見光輝。若是皮下有血底，向未舉以前一提，提得、果得，淨然無事，依舊天是天、地是地、山是山、水是水，灼然大死底人境界，然後結緊繩頭，向爐錘之下煆盡差別疑情、透過語言岐路，方是當家種艸，始堪荷負吾宗。若只向乾蘿蔔頭上認得箇乾乾淨淨、不假煆煉、無解無結底見解，自謂滿足，只好諸方領拂子去始得。若是寶華門下，未有插足分在。不是門庭多峭峻，獅林那見埜狐蹤？」下座。
臘月朔，上堂。問答畢，師舉：「當山第一代馬祖道一禪師，僧問：『和尚為甚麼說即心即佛？』祖云：『為止小兒啼。』僧云：『啼止時如何？』祖云：『非心非佛。』僧云：『除此二種人來，如何指示？』祖云：『向伊道不是物。』僧云：『忽遇其中人來時如何？』祖云：『且教伊體會大道。』」師云：「者僧善施挨拶，馬祖曲盡機宜，即非心佛已見郎當，不物體道猶虧簡點。若據今日寶華見處，人外無道，道外無人。既是其中人，全體即是大道，更體會箇甚麼？雖然，若遇其中人來時，正好劈脊便棒。且道是賞伊？罰伊？具眼者辨取。」下座。
臘八，上堂。師云：「據前後際斷之時節，舉目處十方普淨；達始覺合本之因緣，一念中三世了知。知己、知彼，眾生皆具如來；暴富、欺貧，妄執不能證得。」乃顧視左右，云：「我此現前一眾，各各腳跟下放光動地、頂門上括古該今，無不圓成、無不具足。且道還假明星悟也無？」良久，云：「不向如來行處覓，始知恩大實難酬。」下座。
林中丞請上堂。師云：「堂上萱親生此身，須知頂門本母德尤親。大眾！還見從前底本母麼？若也當陽見得，方知大地含靈咸蒙養育，四大性自復，如子得其母，永證金剛無量壽，六根晝夜放光明。如是，則不但報一生之母，歷劫盡報；不但報母一人之恩，君父佛祖之恩盡報。奇哉！大哉！林大檀越今日為太夫人壽誕，命山僧說法報恩。」遂插香，云：「既代檀那九如祝，更用山僧一瓣香。」復召大眾，云：「急著眼覷。」下座。
聖節，上堂。師云：「要識本來尊貴處，一回瞻禮一回親，幾多負義忘恩者，咫尺之間反隔津。」召大眾：「普請同到佛殿拈香，用祝聖壽。」
元旦，上堂。召大眾，云：「面門無位真人又添一歲了也，你們今日忙忙彼此拜年，還曾與者漢拜也未？寶華即今為諸人先施榜樣。」起揖，云：「恭喜。」便下座。復有僧問：「正當揖時，無位真人在甚麼處？」師云：「不見道：兒孫得力，室內不知。」
上堂。舉：「龐居士問馬祖：『不與萬法為侶者是甚麼人？』祖云：『待你一口吸盡西江水即向你道。』」師云：「萬法不侶，早已帶水拖泥；吸盡西江，畢竟不沾涓滴。龐居士一向擔板，點肋點胸；馬大師格外施機，全縱全奪。須知直饒吸盡西江亦未堪駐足，豈可守箇萬法不侶坐在百尺竿頭？雖然，只如吸盡西江底人與萬法不侶底人，且道是同？是別？」良久，云：「全身脫盡無依倚，只為分明得反遲。」下座。
光孝寺請陞座。僧問：「水出高源時如何？」師云：「涓涓不斷流。」進云：「恁麼則廉泉去也。」師云：「腳跟下更須截斷始得。」遂舉：「廉泉曇秀禪師，僧問：『如何是學人轉身處？』秀云：『掃地澆花。』僧云：『如何是學人親切處？』師云：『高枕枕頭。』僧云：『總不恁麼時如何？』秀云：『鶯啼柳上，花發巖前。』」師云：「來機善赴，廉泉一等垂慈；據令直捉，寶華豈隨時尚？設有問：『如何是轉身處？』但向他道：『亂動作麼？』『如何是親切處？』但向他道：『第一不得道在者裏。』『總不恁麼時如何？』但向他道：『也是自生取捨。』且道：與廉泉還有優劣也無？」揮拂子，云：「鴛鴦繡出從君看，不把金鍼度與人。」下座。(光孝寺，又名出水寺，又名廉泉寺。)
上堂。僧問：「清淨行者不入涅槃，破戒比丘不墮地獄，是甚麼人境界？」師云：「千聖不能傳。」進云：「秦地不收漢不管。」師云：「箭鋒相拄。」乃云：「昔日歸宗僧大悟，師姑原是女人做；今日寶華悟卻無，箇箇男兒是丈夫。悟與不悟既如此，何須者也更之乎？便好當陽急著眼，莫教停待自塗糊。」下座。
上堂。僧問：「不求佛法、不重己靈時如何？」師云：「者樣死漢有甚麼用處？」進云：「恁麼則佛種從緣起。」師云：「兩重公案。」進云：「垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，請和尚親切道一句。」師連打，云：「速道，速道。」僧無語，師云：「依舊在洪波。」乃云：「鷓鴣叫，黃鸝鳴，春光昨夜已圓成；梅子黃，李子赤，枝頭露出南離色。送往迎來事若何？𩖼𩖼薰風涼入骨。衲僧家，更奇特，青絹扇子手恒持，箇裏了無寒暑蹟。透得者，聞之毛孔豁開；未透者，請向者裏直下便入。」遂舉：「本山第二代西堂智藏禪師，僧問：『有問有答，賓主歷然；無問無答時如何？』堂云：『怕爛卻那？』後僧又問長慶，慶云：『相逢盡道休官好，林下何曾見一人？』」師云：「二老雖具頂門正眼，要且只有殺人刀，未有活人劍。寶華今日若有僧作是問，但向他道：『莫謂山僧曾答你好。』」下座。
聚聖謝居士請上堂。師云：「堂堂獨露主人公，越死超生三界中，為薦亡靈陞座舉，不消一點絕牢籠。且道作麼生點？」良久，云：「切忌當面諱卻。」遂舉：「雲巖禪師不安，道吾問云：『離此殼漏子向甚麼處相見？』巖云：『不生不滅處相見。』吾云：『何不道非不生不滅處，亦不求相見？』後道林圓悟禪師拈云：『或有問道林：「離此殼漏子向甚麼處相見？」只對他道：「何處不逢渠？」』」師云：「不滯一隅，機輪互換，二老貴絕功勛；單提向上，截斷淆訛，道林更為直捷。雖然，宗師家亦無定格，秖貴當機各有出身之路。今日或有問寶華：『離此殼漏子向甚麼處相見？』但對他道：『正抓著山僧癢處。』」居士出問：「先兄去世七七已週，未審向何處安身立命？」師作哀勢，云：「蒼天！蒼天！」下座。
上堂。師云：「思惟卜度，生死根株，覿露現成，佛祖祕要，丹砂九轉點鐵成金，眨上眉毛錯過了也。直饒離卻見聞、絕卻現行，不移跬步全身在裏許，猶是醫死馬見解，何況認箇一切平常，喚作家傳宗旨？如今事不獲已，寶華更將醫死馬底法為諸人更開一路，要得自見自肯，須是千方百計將意根下痠痠澀澀底病抖擻得乾乾淨淨，無一點氣息，驀地甦醒回來。㘞！依舊依舊。只如果到者裏合作麼生？咄！咄！咄！弄潮須是丈夫兒，不打籬邊死雀子。」下座。
開爐，結制，上堂。師云：「大冶洪爐，烹佛烹祖，規模鎔盡，識者罔措。汝等諸人各各頭頂天、腳踏地，行便行、坐便坐，遇茶喫茶、遇飯喫飯，一一天真、一一明玅，諸天捧花無路、外道潛覷無門，灼然好箇紅爐寶華。今日不假鉗錘、不施柴炭，已為諸人煆盡聖凡、烹盡佛祖了也，有甚規模在那裏？」乃左右顧視，云：「直須脫體承當去，免見耳為下劣人。」下座。
上堂，師云：「當陽獨露主人公，世界身心徹底通，萬象頭邊渾是我，我無纖影落胸中。橙黃橘綠三冬意，日淡風清二氣功，觸處現成忘計較，毘盧頂上古家風。」下座。
旋元禪人請上堂。舉：「《楞嚴經》道：『昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河、虛空、大地咸是玅明真心中物。』」師云：「你諸人莫見與麼道，便離卻色身，別求玅明真心。須知無為真佛實在我身，身心一如，身外無餘，既無內外之跡，亦無迷悟之殊。」乃豎拂子，召大眾，云：「看！看！者便是諸人隨處發現底時節。若也直下歸根得旨，則根根塵塵了無蹤蹟可覓，自然覿體現前。且不離當處一句作麼生道？東嶺雲生西嶺白，前山花發後山紅。」下座。
朝宗禪師語錄卷第二