石門文字禪序
夫自晉、宋、齊、梁，學道者爭以金屑翳眼，而初祖東來，應病投劑，直指人心，不立文字。後之承虛接響、不識藥忌者，遂一切峻其垣，而築文字於禪之外。由是分疆列界，剖判虛空，學禪者不務精義，學文字者不務了心。夫義不精，則心了而不光大；精義而不了心，則文字終不入神。故寶覺欲以無學之學，朝宗百川，而無盡歎民公南海波斯，因風到岸，標榜具存，儀刑不遠。嗚呼！可以思矣！蓋禪如春也，文字則花也。春在於花，全花是春；花在於春，全春是花。而曰禪與文字有二乎哉？故德山、臨濟棒喝交馳，未嘗非文字也。清涼、天台疏經造論，未嘗非禪也。而曰禪與文字有二乎哉？逮於晚近，更相笑而更相非，嚴於水火矣。宋寂音尊者憂之，因名其所著曰文字禪。夫齊秦搆難，而按以周天子之命合，遂投戈臥鼓而順於大化，則文字禪之為也。蓋此老子向春臺擷眾芳，諦知春花之際，無地寄眼，故橫心所見、橫口所言，鬥千紅萬紫於三寸枯管之下，於此把住，水泄不通，即於此放行，波瀾浩渺，乃至逗物而吟，逢緣而詠，並入編中。夫何所謂禪與文字者？夫是之謂文字禪。而禪與文字有二乎哉？噫！此一枝花，自瞿曇拈後，數千餘年擲在糞掃堆頭，而寂音再一拈似，即今流布，疏影撩人、暗香浮鼻，其誰為破顏者？
晋・宋・斉・梁の時代より、道を学ぶ者たちは、競って金の粉で目を曇らせた。 そこに初祖（達磨）が東から来て、病に応じて薬を施し、 心を直指して、文字を立てなかった。
その後、虚ろな伝承を受け継ぎ、薬の効き目や禁忌を知らない者たちは、 すべてを峻拒して、文字を禅の外に閉じ込めた。 こうして領域を分け、虚空を切り裂き、 禅を学ぶ者は教えの精髄を求めず、 文字を学ぶ者は心を理解しようとしなくなった。
教えの精髄が明らかでなければ、心は理解されても輝かない。 精髄を極めても心を理解しなければ、文字はついに神髄に至らない。 それゆえ寶覺は、無学の学をもって、すべての流れを大海に帰せんとし、 無盡は民公を南海の波斯（ペルシャ）にたとえ、風に乗って岸に至ったと嘆じた。 模範は今もあり、手本は遠くない。 ああ、ここに思いを致すべきである！
禅は春のようなものであり、文字はその花である。 春は花の中にあり、すべての花は春そのものである。 花は春の中にあり、すべての春は花そのものである。 それなのに、禅と文字に二つがあると言えようか？ ゆえに徳山・臨済が棒喝を交えたのも、決して文字にあらずということはない。 清凉・天台が経疏や論を著わしたのも、決して禅にあらずということはない。 それなのに、禅と文字に二つがあると言えようか？
時代が下って近ごろになると、互いに嘲笑い、互いに非難し合い、 水と火のように厳しく対立するに至った。 宋の寂音尊者はこれを憂い、自らの著書に「文字禅」と名づけた。 斉と秦が争っているところに、周の天子の命令をもって和を結ばせれば、 武器を捨て、太鼓を伏せて、大いなる教化に従う。 これこそ、文字禅のなせるわざである。
この尊者は、春の高台にあって数々の花を摘み、 春と花の境目には、眼を置くところのないことを熟知していた。 ゆえに心に浮かぶままに見、心に浮かぶままに語り、 三寸の枯筆のもとで、千紫万紅の花を咲き競わせた。 ここで押さえれば、水も漏らさず、 ここで放てば、波瀾は広大無辺である。 やがて物に触れて吟じ、縁に逢って詠じ、すべてを編中に収めた。 そもそも、何をもって禅と文字と分別しようか？ これこそを「文字禅」というのである。 そして、禅と文字に二つがあると言えようか？
ああ、この一輪の花は、 釈尊が拈じてより数千余年、塵芥の山に捨てられていた。 それを寂音尊者が再び指し示したところ、 今や広く流布し、まばらな影は人を惹きつけ、ほのかな香りは鼻を打つ。 いったい誰が、これに破顔一笑する者であろうか？
明萬曆丁酉八月望日釋達觀撰