示月面禪人法語
我說恐你信不及，你即是佛，莫別思想。這箇會不來，且將眼前事問汝，汝一一答來。「今日是甚麼日？」曰：「初一。」「怎麼是初一？」眾無對。曰：「爾等可從這初一數起。」曰：「初一、初二、初三、初四至初八。」曰：「又將這初八作初一數起，數至二十八；又以此二十八作初一，轉數回去。」如是往返數次，眾無會者。師曰：「月小以二十九日為三十，以三十為初一；月大以三十為二十九，以三十一為初一。大眾！初一從何處起？爾等會得日子頭落處，便會得佛法。」
月面禪人初不相識，爾在寧州、我居妙峰，雖都在一法中為僧，而各不相識亦不知名，況知學道與不學道乎？蓋因漢禪客於去歲問我大事因緣，一語相投便服膺座下，朝參暮參。而月面禪人與漢有道舊，聞漢之去就，遂駭然驚異，不遠千里來，得得訪漢禪客。遭際此時，見此間山僧一眾各究本有，知以為非常，特發希有心，捨其舊習要改觀參禪，以其心事直白上妙峰，再三懇切誓捨一生，以死為期不悟不歇。頭區區再三請問妙峰，妙峰被他拶逼不過，不得已而將惡水向伊頭上驀澆，舉目前事問伊。
因伊向者與我請《華嚴合論》讀，問妙峰：「云何是剎那際？」當時只得結角羅紋向伊道：「你問甚麼？」而月面不會，決要請我於此日說禪。但禪豈可是說得的，又豈是參得的？說得的是唇舌牙齒風息鼓播而成音聲；參得的是意想交加鑽研而成道理。都是戲論，都是法塵，禪豈任麼而然？教中謂：「若以思惟心測度如來大寂滅海，如取螢火燒須彌山」，又云：「是法非思量分別之所能解」。我又爭說得？說得底是埋沒汝，如今不說你又不明白，只得以目前俗事對汝說，會得目前便會佛法。
你問云何是剎那際？你但看既如此數將去，何處是起頭？何處是結尾？莫是二十九前三十後作起頭結尾乎？決定要知下落處，審得出、勘得破，便知剎那際落處，切不可作三世本空無時無有在處一句說過以為了當；又不可以十世古今始終不離於當念作憑據；又不得數日子過時光。趙州云「諸人被十二時辰使，老僧使得十二時辰」；雲門云「十五日前不問汝，十五日後道將一句來」；百丈云「日日是好日」。勘得破日子頭，便勘得破數，老漢用處便知，使得十二時話，亦勘得破剎那際三昧。
善財童子從文殊師利所至妙峰山見德雲比丘，最後至普賢菩薩處，中間經歷一百一十城五十三員善知識。於諸善知識處所得法門，各各不可思議，而於普賢法門中，不啻如一滴水投於大海，盡將從前所得法門一一忘卻；於普賢身毛孔中，行一步過不可說佛剎。月面禪人會得日子頭落處，便會得此，與古今十方三世諸佛、諸代祖師、十二類生，一時成道福城東際，普賢毛孔總不出爾腳跟下。大眾還會麼？會則直下便是，莫於意根下左思右想，纔落思想便隔千萬里；若果會不來，雖將這日子頭落在何處大起疑情，一七、二七、三七日乃至一年、二年，拶定追審推問，務要知其下落。大眾果要敵他生死，莫將此事當兒戲，參須真參，悟須實悟，時不待人，伏惟珍重。