元白可公出山詩序
衲僧衣線下一段大事，輝今灼古，非言句可指擬，才涉唇吻，即覿面蹉過。故我同儕欲求法於語言文字，已若掘地覓天，況刻意工翰墨、事吟詠，於自己分中何啻白雲萬里耶？雖然，若是得底人又且不然，言所不言、跡所不跡，嘗年無語，其聲如雷，終日口喃喃，原無一字，如是則何妨開口、何妨閉口？何妨有句、何妨無句？何妨一句、何妨多句？予友元白可公，楚人也，與余同參金粟，別來數年，晦跡於徽之黃海，日登眺三十六峰，坐石題詩，吟風嘯月，若下忘人世矣。乙亥冬，會老人從心之年，及門弟子散於四方者畢集太白蜂下，公亦負策而至，自秋徂冬，每於火罏頭出黃山所詠示人，同志咸愛其脫落繩墨，有瀟灑獨得之韻。春日，載陽制解，公作詩別友，卜日他行，意覓一丘一壑，種田博飯，追步古人，不欲浪出頭角，類骯髒蟲豸。於是黃巖木陳忞公聞而嘉之，作歌以貽，一時同志賡者凡數篇，公總集之，索予為序。予曰：「是集也，胡言漢語，同友雖各出手眼，然於公分上皆閒言語，何用為？」公曰：「拋磚引玉，余之幸也。」固以請。余因書前數語，不唯題今出山詩，他日併可序公黃山集，使明眼人欲識我林下人面目，不待文彩已彰，自當於筆尖未動時薦取。
衲僧の衣の下に一つの大事あり。輝くこと今に及び古を灼き、言葉や句では指し示すことも、悟ることもできない。ほんの少しでも口を開けば、目の前にあるものを見過ごしてしまう。それゆえ、我々同輩が言語文字によって法を求めようとするのは、まるで地面を掘って天を探すようなものだ。ましてや、わざわざ筆をとって詩文を詠むことに凝るなど、己の本分においては、白雲が万里のかなたにあるのと同じで、全くの無駄である。しかしながら、もし本当に悟った者であれば、そうではない。言うべきでないことを言い、なすべきでないことをなし、常に無言でいても、その声は雷の如く轟き、一日中口を動かしていても、元は一字もない。そうであれば、口を開くもよし、閉じるもよし。句があるもよし、ないもよし。一句あるもよし、多句あるもよし。
我が友、元白可公は楚の人で、私と共に金粟に参禅した。別れて数年、徽州の黄海に隠れ住み、毎日三十六峰に登って眺め、石に座って詩を書き、風に吟じ月を嘯き、まるで俗世を忘れていた。乙亥の冬、老人が従心の年を迎え、四方に散っていた門弟たちが皆、太白の峰の下に集まった。公も杖を携えてやって来た。秋から冬にかけて、しばしば火炉のそばで黄海で詠んだ詩を示してくれた。同志たちは皆、その詩が決まりにとらわれず、洒脱で独特な趣があるのを愛した。春の日、陽が昇り、制が解かれる時、公は詩を作って友と別れ、日を選んで他へ旅立とうとした。意図するところは、一つの丘や谷を見つけ、田を耕して飯を得、古人の跡を追い、むやみに頭角を現すことを望まず、まるで汚い虫や獣のようでありたくなかったのだ。そこで黄巖木陳忞公がこれを聞いて嘉し、歌を作って贈った。一時、同志が和したものは合わせて数篇。公はそれらを総集し、私に序を求めた。
私は言った。「この集は、胡語や漢語が入り混じり、同志はそれぞれに手眼を出しているが、公の上においては皆、余計な言葉に過ぎない。何の役に立とうか。」公は言った。「磚を投げて玉を引き出す。それが私の幸せです。」固く請うたので、私は前の数語を書き記した。これはただ今の『出山詩』のための題辞だけではない。いつの日か、公の『黄山集』の序をも兼ねるだろう。もし明眼の人が、我が林下人の面目を知らんと欲するならば、文彩が現れるのを待つまでもなく、筆先がまだ動かないうちに、ここから悟り取るがよい。