木陳忞公回粵省親序
天下有達道，親親其一也。蓋吾人之有親，猶水之有源、木之有根，所從來者矣。故魯夫子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，尊其本也。」而吾祖竺乾聖人，則教人辭親割愛，毀形棄俗，其故何耶？或以此為然，則古人有如臨深淵，如履薄冰之誡矣。以此為不然，則古人有斷髮文身，逃荊蠻而不返者，稱為至德。道果安在耶？是非事親之道，居嘗達變，各盡其事之之心，互見於形骸休戚者歟？抑又聞之，立身揚名，以顯其親，故曰：「以天下尊，尊之至也；以天下養，養之至也。」又曰：「孝子之事親也，不擇地而安之。」親苟不安，雖視天下，猶棄敝屣。乃昔竺乾聖人，宮掖晏然，父昆相在，忽自眇輪王之尊、輕天下之養，獨竄窮山，貽戚父母，又何稱焉？是非於其身有大不得已者歟？逮夫睹明星而歎一切群生具有如來智慧德相，則其身大不得已者，恍然覺，憬然悟，夫然後如法尊其親，而非世間之尊；如法養其親，而非世間之養；如法安其親，而非世間之安。教垂五天，流及震旦，嶺南賣薪之客，不期然而踵其跡，籍客十金贍母，登黃梅，入槽廠，傳衣夜渡，震旦之法幢，賴獦獠漢至今存焉。立身揚名，自不必論，要其纘緒大覺，佑啟天人，利溥萬世，此其孝豈世間之為孝哉？予謂世間之孝，本乎身之所始；出世間之孝，本乎身之無始。本乎身之無始，則無生；本乎身之所始，則有生。有其生矣，則冬溫夏凊、生事死祭，孝斯在矣，而不能致親息苦輪，趣道樹，首出三界；無生則能致親解生死之縛，忘愛憎之情，洞堅密之身，入如來之地矣。而且親吾親以及人之親，一體同觀，安於嘗樂，此其為孝，豈世間之孝可測量哉？雖然，世間也，出世間也，其孝必待其人而後行。吾同參木陳忞公，族出嶺南，初業儒，因觀身有大不得已，乃裂縫掖，披田衣，毀形割俗，遑遑四方，盡所以安身致孝之道。於是投豫章之匡廬，歷楚之黃檗，末入天童老人室，掌記最久，槌拂之下，正眼洞明，大不得巴者無覓處，曰：吾得達道矣。是可以省吾親，安吾親矣。丁丑夏，乞假歸覲。余唯公之致孝，無忝竺乾古訓，而其發跡，又踵乎賣薪能祖。茲歸也，倘不志靜，退念祖宗標格，非風動，非旛動，直振其家聲，使天下人知嶺南獦獠漢猶在，則如來大法，不大有光於世乎？其所謂揚名顯親者，又何如耶？是述世出世孝法，為贐而贅之以辭。辭曰：
爰有人兮來嶺南，芒鞋竹杖四海參。有親不顧奉旨甘，如法致孝追瞿曇。生死關頭夢正酣，劃然打破真奇男。時當六月暑不堪，青山朵朵燒晴嵐。忽來別我出巖菴，歸思惻惻萬里含。髮毛具見各毿毿，人誰無親君獨諳。竺墳魯誥我亦探，父母其順樂且湛。君初厭離去冠簪，淵乎所志猶江潭。勞勞俗眼真若憨，詎知君孝青於藍。還鄉拄杖今復擔，本身說法舌不談。溯之古人面無慚，前三三與後三三。