宗鏡節錄序
佛滅度後，後五百歲，支那國中有聞達磨西來，直指人心，立地成佛之說，曰：吾斯之未能信焉。學者分河飲水，大法幾裂，譬夫一人之身，而左右手足各有相戕之勢。有宋永明智覺禪師於是乎懼，製《宗鏡》百卷，挈大藏之綱，會經論之文，具精微之辯，折衝性相，吻合宗說。其書出焉，能決學者之疑，而全大法之體。後之作者遵而循之，由平康正直之道，達廣博嚴麗之域，無泣岐矣。然古今隨其所好，剔繁就簡，錄其要妙，有四家焉。初黃龍庵晦堂禪師者曰《冥樞》，後會稽陶石簣先生廣之曰《廣樞》，楚之袁中郎先生者曰《攝錄》，近有海虞陸子平叔者曰《節錄》。余於《宗鏡》未披全文，平叔謂余曰：「三公之採《宗鏡》，小異而大同，不過在性相屈信之間。黃龍所集甚約，陶廣之，袁彷彿於陶。今不佞參以臆見，一一卷中全其旨趣之直捷，略其章句之重複，百世之下似有得乎永明之心，永明其牖我矣。我師其樂為序之乎？」余唯唯，曰：「夫永明何言哉？本頭自在，迷者狂馳，將求佛於千生。永明蓋欲悉破學者之深疑，而扶其正信，所謂以慈悲之故，有落艸之談也。永明何言哉？永明苟無言，則子亦未嘗節斯錄，余又惡乎序之？」平叔曰：「舉一心為宗，照萬法如鏡，斯永明之大旨也，序之可乎？」余曰：「是方便也。昔裴河東得法於黃檗，嘗書所見一編呈於檗，檗接置之，問曰：『會乎？若便會得，猶較些子；若也形于紙墨，何有吾宗？』即永明亦自言之矣：『幻人問化士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。』如是章句，為心耶？為法耶？將惡乎序之？余獨思夫黃龍、石簣、中郎三公，一為大宗師，二皆博雅大儒，道德文章傳播海內，而獨傾信于永明，則知《宗鏡》之書誠為甘露門矣。陸子亦儒者，少年時伯仲翩翩為佳公子，咸以文章世其家，英華勃發，視青紫如拾芥。邑中大人先生與之游，而恒避其鋒。然性喜奉瞿曇氏，余剃染，遂相識。世居五渠之舍上，鄉譽嘖嘖，意其圖南必九萬里。自余出破山，行腳相隔二十餘年，歸則陸子居然道服矣。余奇之，身臞如鶴，道韻若老衲，向之豪邁之氣化為精進。宴處一小閣，梵唄清絕，見方外流相親如骨肉。齋中屏去聲色，軒榭之間惟修竹老梅相對，所給侍不過一蒼頭。然亦喜閱《宗鏡》，溽暑祈寒無間，心有所得，手自錄之，積有歲月，累成四冊，是謂《節錄》也。余以意度之，夫嘗一臠即知全鼎，此上機也，黃龍所集也。雖然，有種種問，斯破種種疑；百疑不破，則百信不生。此永明不惜繁其詞，而廣之攝之均有不得已也。雖然，懼割截也。若夫批卻導窾，猶全牛也，則陸子得之。」戊子秋，余過勺菴，一訪其伯仲，繾綣杖履，靡間夙夜，因有詩贈之云：「法緣夙結瞿曇氏，世相全空般若經。」則陸子者，信亦奇士也。