住漢陽大別山興國寺語
到寺，文山弟子密粹同居士蕭文遠請上堂。「今時叢林中兄弟，那個不自承當？低昂佛祖，陶鑄人天。老僧樂與羽儀，肯走作你？肯抑捺你？既承當得下，肯受人抑捺？肯聽人走作？有兩句說話，三十二年不曾輕易擔出，到這裏忍不得也。」喝一喝，曰：「一例順時祝贊，決非宗門建立。」卓拄杖，下座。
劉方伯元伯請上堂。「盡大地人各各置一問，問問各別，秪消寶應道個好字，直得天下歸仁。且道節文在什麼處？今時學般若菩薩，例皆精緻鬥對，希圖跨灶佛祖。福嚴分明舉似，臨濟出四種料揀、四種照用，七百年來不敢廢，者是叢林向上關，若人蹈著喜無量。今日有僧出來道：『請老和尚領話也。』盡力向道：『好！』其或進曰：『過分教令。』向道：『好！好！』」驀拈拄杖，曰：「木上座尊意謂何？」良久，自代曰：「好心得好報。」
半園闍黎請上堂。「有段話問師僧家，據你胸襟吐出來看。若起解會心，便塞斷胸襟了也。胸襟是你自己底胸襟，什麼人塞斷得他？你又何苦要塞斷他？胸襟有什麼所在，停蓄得纖毫？恁麼則胸襟究竟塞他不得。是凡是聖、是染是淨，是法身、是般若、是解脫，但吐得出，便是大火聚、便是太阿劍。不消用力，只貴臨時。而今是各展胸襟之時。」喝一喝曰：「若是師子兒，自然增勇健。」僧問：「名不干事，事不干名。依執滯名，於他玄隔。是耶？」師曰：「更有伶俐者。」曰：「有一句未當情。」師曰：「既墮中流，須早憤發。」曰：「恐亦未到玄源。」師曰：「非究理也。」
本寺監院嗣宗同徒瞻初請上堂。「若肯欺聖罔賢，埋沒諸人，便依根布葉，狎獵紛披去也。既不爾者，釋子聚會，不可作世諦流通。如此則將何饒益？請法聽法，諸賢究竟將底消結今日這段去就。」喝一喝曰：「你行腳之士，須開行腳之眼。夫行腳眼，非慧眼法眼佛眼所能較得，況天人之肉眼而能窺竊得？畢竟要我說與你，只要你一信，可不省力？」
佛林庵無染禪者請上堂。「在昔有個老和尚，一日示眾曰：『不得閒過，念佛、念法、念僧。』會中出一員不帶伴侶底禪客近前曰：『某甲單單只念自己。』老和尚痛叱為驢。據福嚴看，這老和尚原不曾輕視此僧，但不知此僧可看得這老和尚上眼也未？今日平心與兄弟商量，這老和尚是誰？便是有佛處不住、無佛處走過底老趙州，打從十八上破家散宅了，到處孤迥迥、峭危危過平常日子，一旦年老心孤，無事生事，教好人家兒女緊靠著三寶過活，不道他無業性，將來撲在人天位中下淚謝過，已遲八刻也。這米囤子一向道：『莫歷他門戶。』又道：『纔有纖毫，萬劫不如。』為什麼臨老眼花，屈膝妥尾，一至於此？雖然，莫聞我與麼說話，便坐定在空劫裏許。不見三峰老師三十年只教看個竹篦子話，道：『喚著竹篦子則觸，不喚著竹篦則背。』有什麼人？向什麼處安排？他正大修行人，著衣、喫飯、屙矢、放尿，闕一不可，纔擬作佛，太費心力。」喝一喝，曰：「佛眼、法眼盡打睡，天眼、肉眼何足貴？西來大意久浮沉，不早舉似恐後悔。」
本山定姪禪師率監院嗣宗同護法眾居士請上堂。「今日齋飯較細。」良久，曰：「阿姪定興國稽首方丈，曰：『先白雲出世二十餘年，掌叢林者七，非人類精奇不敢登其門，一時王公貴人循循巾缽，此山實為發源之初地。伏乞和尚垂念，同一佛生，披露微言，為世信式。』老僧道：『我師兄久矣為天下信、為天下式，我何能信式？我師兄記得白雲乘和尚住此山日，僧問：「如何是一句底賓？」乘和尚道：「黃鶴一去不復返。」僧曰：「如何是一句底主？」乘和尚道：「白雲千載空悠悠。」僧曰：「錢是足陌。」乘和尚道：「今日齋飯較細。」』」師乃召眾，曰：「來！來！四十年前齋飯較今日齋飯何？若體理得出，非父不生其子；體理不出，非子莫顯其親。夫沙門者，播揚大法，須從自己胸襟流出，方纔蓋天蓋地。白雲和尚等閒吐一句子，一回思想著，豈止一傷神？大千俱壞，此句不壞。其有不信而式者，可不道今日齋飯較細？」
李學使元仗請上堂。「端天下英異之士之所趨向，使之望風而馳，不失尺寸。非是各自有禪，各自有道，此外更有何法？亦非樁立意根，收其奔放之心，曲制潛匿，然後謂之克己復禮。請觀古人之所對者而發之。昔有僧問禪師：『自心他心得相見否？』對曰：『自己尚不見，他人何可觀？』又問：『罪福之相如何了達得無同異？』對曰：『絺綌不禦寒。』今之學者謂自心非外有，妄盡而自返。禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。直趨祖佛之域，頓獲聖人之心，有故也。」卓拄杖曰：「舉似天下人。」
饒大參型萬請上堂。曖顧一眾，震喝曰：「能使王公貴人聞聲而悟、瞻顏而證，非宿具深慈真願，雖親見尊宿如汾陽、趙州有大聲價，秖高虛氣，那得收實效於意言之表而光遠他耀？今者慧業文人虛懷問道，空腹老僧難為酬荅，普請大眾各施神用。」良久曰：「盡乾坤是當人自體，形著影出、聲呼谷應，學者囿於見聞，使聖人光大通變之道反膠瑟柱。然則禹之治水、孔之聞韶，然乎？不然乎？」復喝一喝，顧眾曰：「參。」
下太翁孝旨居士請上堂。舉：「汾陽先祖道：『汾陽門下有西河師子當門據坐，但有來者即便咬殺。作何方便入得汾陽門，見得汾陽人？』」師曰：「腳下孫子嘗閱《臨濟正宗記》，從南岳讓祖而下，中心悅服者只得十一世，至我祖無能尚矣。今日不得不有說焉。老大宗師自不解作主，容個畜生不識好惡，觸忤賢良。所以自到興國，每日打開兩扇門，大坐當軒。凡有來者，不用方便，亦無揀擇，個個許他升其堂、入其室，親見其人。他若是個人，語也著、嘿也著，四威儀中何處不是他放身命處？最可笑者，疏山矮師叔，他道：『咸通年已前會得法身邊事，咸通年已後會得法身向上事。』乃高聲曰：『菩薩子不信，打鼓普請。』看我孝旨居士永昭今日較昨日差幾尺地？」良久，曰：「前三三與後三三，落得身心從此閒。」
婁孝廉南石居士，法名于衡，請上堂。「淨智為天，正智為人，智智流通，曹源一派便展轉相續去也，所以向上人不可思議。而今但一切時中超超然于等、妙二覺之表，決定不流至第二念，一不拘滯於佛境界，一理一切理、一事一切事、一心一切心、一道一切道，別無照顧、別無曉了、別無趨向、別無保任，天地、河海、風雲、草木盡是助顯你思議不及一段事，但得現前兄弟點首歡喜，老僧得也。」
上堂。舉：「僧問洞山初和尚：『如何是道？』(官禁不容潑屎潑尿。)山曰：『卓。』(睡來還合眼麼？)僧曰：『擬向如何？』(亡僧還喫飯麼？)山曰：『失卓。』(竟不向上道與他。)後僧持此語問徹和尚：『洞山意旨何如？』(伏聞鈍置人者，遭人鈍置。)徹曰：『虎鬥龍傷。』(嘗言達磨大師缺當門齒。)」乃曰：「洞山相承。因言：曉人之旨，吐詞如磚塊鐵屑，非有所造也。徹公重糝姜椒，益使食者難于下咽，致令多少旁觀拊手大笑。」良久，曰：「嚼得碎者，自不如此。」
法子嵒頭徹請上堂。「佛佛出世，有諸人一坐具地，南北東西橫豎不出佛地位，三身四智露冷風寒，八解六通泉飛石麗，目前旨略不怕諸方取則。更有一格，莫作等閒咬人，火急者宗脈未露，見你氣息取辦圓頓，恐覓個出頭處不得。何也？」卓拄杖曰：「大統綱宗中事，別處往往放過。」
德山副寺泳明請上堂。「作者相見，何用煩詞？苟不盡意，殊難為懷。佛祖大意淺而易見，故作崤函老僧罪過。」旋視周匝，曰：「天高而居上，地卑而居下。中問黑白貴賤，趨趨翔翔，不待緣木求魚，各各見義勇進，或不至勞而無功。」拈拄杖卓一卓，曰：「豈是強生節目？」
什邡院主念純同眾護法居士請上堂。僧問：「併卻咽喉，請道一句。」師曰：「有恁麼心行？」曰：「事須斟酌。」師曰：「昨日不得已，白鶴院裡曾小小納一上敗缺。」曰：「意不至此。」師曰：「今日不過更要我大大納個敗缺。」僧作禮，曰：「爭敢！」師不顧，乃就座，掀髯一笑，曰：「人人總道個老子竿木隨身，逢場作戲。誠如所言，佛滅二千歲，比丘少慚愧，卻成授記老福嚴了也。禪風日下從迷入，迷者自甘流轉。知識出世如救倒懸，那討閒心游獵州縣、摭拾山水？而今誠實說向，有事近前決擇，無事潔淨心地，莫心生閒草。」卓拄杖，曰：「非常人物，領之一字也不消得。」便下座。
王大參茂衡請為令兄節推，對靈位陞座。「古來有輩尊宿，秖教人心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去。據擲缽老僧，猶自內身外器岐而為二，不達如來意，枉服大乘藥。無邊身菩薩不見如來頂相，無邊身外別無如來，若見如來則有二如來也。所以道：但無諸見，即是無邊身。外道樂於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，諸法如義，如即無生，如即無滅，佛身無為，不墮諸數。敢問即今節推王公之靈，安之聖位耶？安之賢位耶？安之天上、安之人間？不見道：『內見、外見俱錯，佛道、仙道俱惡。』以故祖師直指一切眾生本心、本體、本來是佛。且不假修成、不屬漸次一句如何通信？」喝一喝，曰：「我今為汝保任此事，終不虛也。」