御錄經海一滴卷之六 見六
佛說長者女菴提遮師子吼了義經
舍衛國城西有一村名曰長提有一婆羅門名婆私膩迦在其中住其人學問廣博深信內典敬承佛教欲設大會至祇洹所請佛及僧佛受其請與大眾往詣彼村爾時長者見佛歡喜即率眷屬來至佛所各各禮佛恭敬而住其婆羅門有女名菴提遮先𡣪與人其女容貌端正器度高遠事夫如禁其儀無比自以生來父母莫測其所由故名之菴提遮爾時婆羅門長跪佛前敬設供養聖眾食訖文殊師利問菴提遮曰汝今知生死義耶答曰以佛力故知又問曰若知者生以何為義答曰生以不生生為生義又問曰云何不生生為義耶答曰若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合而能隨其所宜有所說者以為生義又問曰若知地水火風畢竟不自得有所和合為生義者即應無有生相將何為生義答曰雖在生處而無生者是為正生故說有義文殊又問曰死以何為義耶答曰死以不死死為死義又問曰云何以不死死為死義耶答曰若能明知地水火風畢竟不自得有所散而能隨其所宜有所說者是為死義又問曰若知地水火風畢竟不自得有所散者即無死相將何為死義答曰雖在死處其心不亡者是為正死故說有義文殊師利又問曰常以何為義答曰若能明知諸法畢竟生滅變易無定如幻相而能隨其所宜有所說者是為常義又問曰若知諸法畢竟生滅無定如幻相者即是無常義云何將為常義耶答曰諸法生而不自得生滅而不自得滅乃至變易亦復如是以不自得故說為常義也又問曰無常以何為義答曰若知諸法畢竟不生不滅隨如是相而能隨其所宜有所說者是為無常義又問曰若知諸法畢竟不生不滅者即是常義云何說為無常義耶答曰但以諸法自在變易無定相不自得隨如是知者故說有無常義又問曰空以何為義答曰若能知諸法相未曾自空不壞今有而能不空空不有有者故說有空義又問曰若不空空不有有者即無有事將何為空義耶菴提遮以偈答曰。
嗚呼真大德 不知真空義 色無有自性
豈非如空也 空若自有空 則不能容色
空不自空故 眾色從是生
爾時文殊師利又問曰頗有明知生而不生相為生所留者不答曰有雖自明見其力未充而為生所留者是也又問曰頗有無知不識生性而畢竟不為生所留者不答曰無所以者何若不見生性雖因調伏少得安處其不安之相常為對治若能見生性者雖在不安之處而安相常現前若不如是知者雖有種種勝辯談說甚深典籍而即是生滅心說彼實相密要之言如盲辯色因他語故說得青黃赤白黑而不能自見色之正相今不能見諸法者亦復如是但今為生所生為死所死者而有所說者乃於其人即無生死之義耶若為常無常所繫者亦復如是當知大德空者亦不自得空故說有空義耶爾時佛告文殊師利如是如是如菴提遮所說真實無異日可令冷月可令熱是菴提遮所說不可移易時舍利弗問其女曰汝之智慧辯才若此佛所稱歎我等聲聞之所不及云何不能離是女身色相也其女答曰我欲問大德即隨意答我大德今現是男不舍利弗言我雖色是男而心非男也其女言大德我亦如是如大德所言雖在女相其心即非女也舍利弗言汝今現為夫所拘執何能如此其女答曰大德能自信己之所言不舍利弗言我之自言云何不自信其女答曰若自信者大德前說我色是男而心非男者即心與色有所二用也若大德自信此言者即於我所不生有夫之惡見大德自男故生我女相以我女色故壞大德心也而以自男見彼女者則不能於法生實信也舍利弗言我於汝所不敢生於惡見其女答曰但以對世尊故不敢非是實言也若實不生惡見者云何說我言汝今現為夫所拘執耶是言從何而來舍利弗言我以久離習故有此之言非實心也其女問曰大德我今問者隨意答我大德既言久離男女相者大德色久離耶心久離耶時舍利弗默然不答爾時菴提遮以偈頌曰。
若心得久離 畢竟不生見 誰為作女人
於色起不淨 若論色久離 法本不自有
畢竟不曾汙 將何為作惡 嗚呼今大德
徒學不能知 自男生我女 豈非妄想非
悔過於大眾 於法勿生疑 我上所言說
是佛神力持
時菴提遮說是偈已其比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸天及人於中有得阿耨多羅三藐三菩提心者有得無生法忍者得法眼淨者又得心解脫者其無量聲聞眾而於佛法自生慙恥者無量爾時佛告舍利弗是女非凡已值無量諸佛常能說如是師子吼了義經利益無量諸眾生我亦自與是女人同事無量諸佛已是女人不久當成正覺是諸眾中於是女人所說法要即能生實信者皆已久聞是女人所說法故今則能生正信是故應當諦受是師子吼了義經勿疑之也佛告阿難此長者女菴提遮所說了義問答經付囑於汝汝當諦受。