広福山勝覚寺密印禅師語録 (廣福山勝覺寺密印禪師語錄)

広福山勝覚寺密印禅師語録 巻第四

師は廻龍禅院に住し、小参を行った。ある僧が出て問うと、師は打ち退け、そして言った。「素早い機転も巧みな弁舌も、すべては空に咲く花の濃淡に過ぎぬ。格を越え宗を超えることさえ、明らかに兎の角の長短のようなものだ。ゆえに言う：羅針盤の車は、もともと迷える者に示すもの。心胆を照らす鏡は、邪な人を鑑みるため。鋤の柄を逆さに持ち、凡夫と聖者の行き詰まりを平らに開く。たとえ刃先を振るっても、生死の根元を断ち切ることはできない。もし向上や向下を論じれば、油をかけて火を救うようなもの。性や心を説けば、顔に向かって塵を撒くようなもの。一つの微塵も悟らなければ、千重にも迷い続ける。二つの執着が溶けなければ、万の障壁が立ちはだかる。門庭を設け施設すれば、干戈を構えることになる。理に入って深く語れば、かえって停滞した見解となる。聞かないか：機輪の回るところ、智眼さえ迷う。宝鏡が開かれる時、微塵も通さぬ。ここに至っては、わざわざ演じる必要もなく、一歩踏み出せば、鉢袋を高く掛け、杖を折り曲げる。もしそれができなければ、一つの峰の下で雲を払い自ら究め、両岸の江辺に座り自ら観よ。もし一生で悟りを果たさなければ、万劫に沈淪を免れぬ。頂上から転身せよ、言葉の中に則を求めるな。それならば、必ずや自ら一句を得るようにせよ。どう言うか？月は空界を行き虚に指し、花は心田に発き実参を貴ぶ。」さらに挙げて言った。「僧が法眼に問う：『曹源の一滴の水とは何ですか？』法眼は言う：『それは曹源の一滴の水だ。』僧は納得せず。その時、韶国師が衆中におり、これを聞いて悟りを得た。」師は言った。「事は函蓋が合うように存在し、理は箭鋒が突き当たるように応ずる。どうしてこの僧は頑ななのか？もし国師が深く来源を弁えていなければ、一家揃って得るところなく、消える時もない。さて、会合はどこにあるのか？」払子を挙げて言った。「同じく見るか？源頭は直ちに絳州の河に通じ、龍門に三丈の波が湧き起こる。尾を焼き雲を掴み霧を攫んで去り、鰓を曝しながらも曲がった鉤に引かれるのを待つ。」下座。

小参。「貧しい人が宝を得れば、兆しは尽きない蔵を開く。明るい頭は隠れず、印は大空を破る。これに拠れば、同類でないものはない。松に寄りかかる蔦でなければ、草に入る葛である。前に来て理解を求めれば、灯蛾が火に飛び込むが如く。退いて聞きたくなければ、餓鬼が頼るものなく彷徨うが如し。今、過量の者はいないか？出て来て相見えよ。」僧が問う。「方に随い円に就くことは問わず、衆流を截断する事は如何？」師は直ちに喝した。進みて云う。「後の衲僧は何を面目として相見えようか？」師云く。「下風に列す。」乃ち云う。「一念普く無量劫を観じ、去るもなく来るもなく住するもなし。かくの如く三世の事を知りて、方便を超出して十力を成ず。この方便は如何にして超出するか？ここに至っては、石火を撃つもなお滞礙を成し、閃電光すら尚延滞す。もし或いは未だ能わざれば、山僧が人を鈍置するというなかれ。古聖先賢の行いさえも、返って過患を成し、多くの痴人を累して洋銅を飲ませ、碓臼に落ちしめ、今に至るまで跳ね出ることができない。もし此処に出ることができれば、須弥頂も、鉄囲城も、人我相も、貪瞋痴も、天堂の径も、地獄の門も、一捏せずして尽く皆粉砕され、迥然として一毫も掛からず。かくの如く去るも、未だ衲僧の気象を具えず。貴きは己が本を以て鞋を買い行脚す。足底を磨き穿つばかりでなく、全身を眼と為さんとす。複子を放下すれば、両目斉しく瞽す。ここに到れば、少しばかり較べる。七事随身などと言わず、龍に逢えば角を鋸り、虎に逢えば鬚を抜く。塚を守る鬼を驚かさず、枝に投ずる野鵲を拍つ。一身の毛衣を理め得ても、到底群隊に堪えず。山僧がかくの如く語るは、乳を択ぶ鵝王に似たり。内に通方の衲子あれば、明らかに自ら仮りて深く信ぜよ。千鈞を発出するは、等閑の為にあらず。箭中に鸑鷟を出だせば、定めて丹山に出ず。分明に避けることなく、ここに在る者は逃れ難し。一路穌回し、時節休放せよ。」案を撃って一下す。復た挙す。「僧、夾山に問う。『塵を撥てて仏を見る時如何？』山云く。『直ちに剣を揮うべし。若し剣を揮わざれば、漁父巣に棲む。』僧、復た挙して石霜に問う。『塵を撥てて仏を見る時如何？』霜云く。『渠に国土無し、甚だる処にか渠に逢わん？』僧、回りて夾山に挙似す。山、上堂して云く。『門庭施設は老僧に如かず、入理深談は猶お石霜に百歩を較ぶ。』」師云く。「汗馬の功高きを図り誇り、剣有りて世の乱れを平らげず。伝言送語を放出して、一等の風流と為す。今日或いは人あって問わば。『塵を撥てて仏を見る時如何？』妨げず随声して便ち打て。何の故ぞ？見れば則ち亦撥てず、撥てれば則ち亦見えず。正眼蓦然として開くれば、紅炉雪一片。」下座。

小参。僧が問う：「陽を当てて坐を断ずるは始めて半提なり、如何が是れ全提の境界か？」師云く：「龍泉を按じ、虎尾を収む。」進みて云く：「且つ道う、是れ何の心行か？」師云く：「車は横に推さず。」進みて云く：「和尚には只殺人刀有りて、且つ活人劍無し。」師云く：「那箇か是れ殺人刀か？」僧便ち喝す、師云く：「誰か是れ活人劍か？」僧云く：「已に言前に在り。」師云く：「孩児を教えて家を破ることを会せしむ。」驀に拄杖を拈りて、云く：「諸仏含生、両に向背無し。」卓一下して、云く：「活人死漢、一貫相通じ、触処に渠に逢うて、全く法体を彰す。時に人を殺して眼を瞬かず、功を離れ用を絶す。時に眼を瞬かして人を殺さず、物に順い光に和す。頭を当てて截断すれば、二際全く消え、手を攃すれば了然として、更に余事無し。三世の諸仏も弁ずること得ず、歴代の祖師も伝うること到らず、唯だ無孔の鉄鎚のみ出でて嶮峻を出づ、万象を撥てずして、平陽に死す。直下に情塵を出で、一言も意に著するを許さず。信歩に錦里を通じ、何ぞ妨げん八面に輝きを生ずるを。言いて展ぜず、百艸の頭辺に収放す。句にして滞らず、一毛の端上に殺活す。龍の水を得るが如く、石人の頭を打つに堪え。虎の山に逢うに似て、嚗嚗として実事を論ず。時に恁麼にして、廛に入り手を垂れ。時に恁麼ならずして、退きて孤峰に処す。故に道う：『物有りて天地に先立ち、形無くして本寂寥たり、能く万象の主たりと為し、四時に逐いて凋ぜず。』且つ道う、主と為るは誰か？」拂子を豎起して、云く：「此に於いて顧みずんば、位を転じて饒さず、風を追って鞭影を見、岐路を蹋翻して寒し、炉は古廟に居り、常に火に焼かる。是の如く観来れば、何ぞ嘗て躲ることを得んや？時に応じて身を出す方に作者と為る。元来千百億の身、舎那の心地に出でず。舎那の心地、能く千百億の身を容る。体大、量大、智寛、用寛。若し然らば、此に於いて会得せば、身を出だすことを把断して始めて無心を信じ、須らく向上を知るべし。且つ道う、無心如何が向上を知ることを得ん？樹凋葉落ちて残暑退き、星燦雲収まって半月開く。」復た挙す：「僧、忠国師に問う：『古人道う：青青たる翠竹、尽く是れ法身。鬱鬱たる黄花、无非般若。信ぜざる人有りて、云く是れ邪説なりと。亦た信ずる者有りて、云く不思議なりと。知らず若為んぞと。』国師云く：『此れ普賢・文殊の境界を蓋う、諸凡小の能く信受するに非ず、皆大乗の了義経の意に合す。故に《華厳経》に云く：「仏身法界に充満し、普く一切の群生前に現じ、縁に随い感に赴いて周らざる無く、而も常に此の菩提座に処す。」と。翠竹既に法界に出でず、豈に法身に非ざらんや？又《般若経》に云く：「色無辺なるが故に、般若も亦無辺なり。」と。黄花既に色を越えず、豈に般若に非ざらんや？深遠の言、省みざる者は意を措くこと難し。』是の僧礼を作して去る。復た華厳の座主有りて大珠和尚に問う：『何の故に青青たる翠竹尽く是れ法身、鬱鬱たる黄花无非般若を許さざるか？』珠云く：『法身は相無く、翠竹に応じて形を以て成る。般若は知無く、黄花に対して相を顕す。彼の黄花・翠竹に般若・法身有るに非ず。故に経に云く：「仏真の法身、猶お虚空の如し。物に応じて形を現ずること、水中の月の如し。」と。黄花若し般若ならば、般若即ち無情に同じからん。翠竹若し法身ならば、翠竹還た能く応用せんや？座主会するか？』主云く：『会せず。』珠曰く：『若し性を見る人、是れと道うも得、是れに非ずと道うも得、用に随いて説き、是非に滞らず。若し性を見ざる人、翠竹を説いて翠竹に著し、黄花を説いて黄花に著し、法身を説いて法身に滞り、般若を説いて般若を識らず、故に皆諍論と成る。』主謝して去る。」師云く：「此の二尊宿、一箇は荷葉団団として鏡に似たり、一箇は菱角尖尖として錐に似たり。但だ知らず、翠竹と法身、黄花と般若、此に到りて猶お多少を較ぶるか？」復た拄杖を以て一卓して、云く：「出で来て断看。若し者裏より分断し出で得ば、是非傾き尽くし、直ちに梵天に接し、始めて無心を信ず。須らく向上を知るべし。其れ或いは能わざれば、大いに人肯せざる有り。且つ道う、因甚麼か肯せざる？此の際未だ能わず平地の土、後来何の処にか乾坤を定めん？」

小参。「明鏡が台に当たりて好醜を分かち、莫邪が手に在りて縛纏を断つ。もし放過すれば白拈の手、向後施張すれども総て偏る。正にこの時、まだ放さざる者あるか？ちょうど出て来て頂を透かし一撃すべし、命を全うして汝に与えん、霊亀が図を負いて自ら喪身を取るというなかれ、管取って露柱燈籠両無得失、ただ要津を把断するのみならず、法を識る者を懼れしむることを能くす。かくの如く平らかに千聖を沈め、いずくんぞ花開き五葉、三步を放ち開き、汝ら諸人と相見せんとするや？この消息時時に現前し、葉は花に連なりて主店を混失す。且つ道う、いずれの処にか混失するや？色に青黄赤白の状あるに非ず、姓に宮商角徴の音あるに非ず、これすなわち混失の時なり。かくの如くに話すは、夢眼未だ開けず。知らずや、尽きる大地は一領の褊衫、時に担い時に放ち、時に穿ち時に脱ぐ。我未だ生ぜざる時、絲毫も掛からず、仏出世の後、両袖相通ず。正にこの時、また何れの処にか著けん？」すなわち拄杖を拈じて云く、「天高く地厚し、直に目前に在り；海闊く山遥かなり、方寸を離れず。用は人に遠からず、必ず鹿を指して馬と為す；法に定相無く、便ち越様の新鮮を得ん。諸人の眼睛を換え尽くし、化龍の拄杖に出でず。本に非ず、末に非ず、鑊湯まさに甘露と為すべし；心に非ず、仏に非ず、剣樹もって禅床と作すべし。力は法界に充ち、威は十虚に震い、道の佛祖を超ゆるを愁えず、自ら位の人天に越ゆ。教内教外一時に収め、世出世間咸く周備す。明々たる真燈列燄、歴々たる少室分輝。陰陽無き地、広く種き博く収め；有漏の河中、長く津し遠く済う。大功は宰らず、果たして作家なり；末後に全提し、十方を坐断す。」

復た挙す、「馬祖、薬山を見て、便ち問う、『子、近日見処如何？』山云く、『皮膚脱落尽きて、惟だ一つの真実有り。』祖云く、『子の得るところ、心体に協い、四肢に布くべしと謂う可し。既然是の如くならば、三條の篾を将って肚皮を束ね取り、随処に山に住せよ。』山云く、『某甲また何人ぞ、敢えて山に住すと言わんや？』祖云く、『然らず。未だ常行にして住まざる無く、未だ常住にして行かざる無し。益せんと欲して益す所無く、為さんと欲して為す所無し。宜しく舟航と作し、久しく此に住する勿れ。』」

師云く、「かの馬祖の人の為に処するを見よ。意は後流に進退を識らしめんと欲し、直にこの如くに道うに得たり；薬山の老漢は上頭の人に負わず、直にこの如くに行うに得たり。山僧ここにまた且つ然らず。三條の篾門を放ち開き、後殿を開通し、一つの真実受用有ること無く当面に来たる。管取って地に坐して看よ、随処に去るを須いず。既に則ち此の如し。且つ道う、その間に甚だ奇特なること有りや？蘆花両岸の雪、煙水一江の秋。」

下座。

小参。僧が問う：「仏身は法界に満ち満ちて、あらゆる衆生の前に普く現れるというのに、どうして見えないのか？」師は払子を挙げて云う：「お前の目を刺しつぶしてやる。」僧が進み出て云う：「つぶれた！つぶれた！」師が云う：「誰がつぶれたのだ？」僧が考えようとすると、師は喝をかけ、僧もまた喝をかける。師は払子で一打ちして云う：「風に従って変わりゆく者め。」そして云う：「仏身は法界に満ちているが、口先で挙げるものではない。直下に承当すれば、何の言葉もない。だから七仏の偈に云う：『身を見るに実体なきは仏身、心を了するに幻の如きは仏幻、身心の本性空なることを了得すれば、斯の人と仏と何の別あらん？』ただここで証拠を得て将来に至れば、高きもなく下もなく、尊きもなく卑しきもなく、人もなく我もなく、利もなく鈍もなく、天龍夜叉、八部鬼神、六道四生、蜎飛蠕動に至るまで、ここに至っては二つも別れもない。法は既に別れないのに、なぜ塵劫以来、互いに牽連し、宛転として止まず、像を換え形を改め、杳冥として辨ぜられないのか？且つ道う、この一点の増差はまた何処にあるのか？」払子を挙げて云う：「見えるか？眼ある者は共に見る。」一撃して云う：「聞こえるか？耳ある者は皆聞く。ただ見聞が分明であるが故に、坑に堕ち塹に落ちるを免れ難い。正にこの時、眼あれど見ず、耳あれど聞かぬ者に遇い、ここで一折り返せば、根塵は斉々と倒断し、人々は回光返照し、個々は苦空を了知し、一路船頭を撥転すれば、処処総じて皆岸なり。便ち先仏世尊と同一の見聞、同一の受用、同一の境界、同一の出没となり、ここに至って方知る、九霄絶翳は穿通に在らず、一段の光明は未だ昏昧せず、理中にも透り、事上にも徹し、身を転ずる労なく、直下に見る。ここに至って如是の慧眼を開かざれば、自然に尽く影に瞞かされ、十に一二なく、頭を転じて更に生じ、機に臨んで怖畏し、出生入死、了期なし。現に一類の頑なにして無知なる者あり、情が境に随って転じ、境が情に逐われて生ずるを知らず、情境相凌して、証を取る能わず、只だ時に乗じて機を発し、此れに就いて相為し、目前に了せず、事辺に執して謂う：『何ぞ我に直説せず、返って事を借りて謾るや？』悲しきかな、愚の勝れること。故に教中に道う：菩薩は水を見ること甘露の如く、天人は水を見ること瑠璃の如く、凡夫は水を見れば便ち水なり、餓鬼は水を見ること膿血の如し。正に謂う而して差し違わず。此の一輩は未だ常流を出でず、どうして情に随って混合して去るを免れようか？只だ前を観ることを知りて、後の覚ることを知らず、分別に陥り、取捨に落ち、有漏に攀じ、本真を汩没し、結習を熏就し、牓様を得るのみ空しく、全く彼の従上の佛祖を見ず、未だ悟り無くして休歇すべきを見ず。今日大概に観るに、直ちに眉を揚げるの際に、倏然として頓破すれば、何ぞ多く較べようか？故に有を破る法王世間に出現し、四十九年葛藤牽いて尽きず、無中に有を生じ、後人に累を遺し、彼此了せず、禍根を成し、覚らず一番の春過ぎ一番、一林掩い一林、高蹤は径を借りて過ぎ、燕子は水に就いて銜み、觜角頭辺に夾まり、返って師家と相驗し、自ら其の性命の尚ほ作者の手裏に在るを知らず。故に時に合して略一線を通じ、時に風頭に順わず、時に陣勢を展開し、時に關津を把断す。若し恁麼に施設せざれば、尽く一類の懡㦬となり、十箇の中五雙杜撰し、見処清からず、後人を誤る。但だ昔日の黄檗老人の上堂を見よ、衆纔に集まり、拄杖を拈って一斉に打ち散らし、復た大衆を召す。衆首を回すや、便ち云う：『月は彎弓に似たり、雨少なく風多し。』殊不知る者箇の明白処返って不明となる。更に不明を聴け、一偈を重申す：老婆心切にして児孫の為に、曦輪を揭露して海門を出ず、復た肝腸を傾け尽くすと雖も、青霄依舊として転じて昏となる。」喝一喝し、下座。

小参。僧が問う：「還丹一粒、鉄を点じて金となし、至理一言、凡を転じて聖となす。八字を打開す、なぜか有眼にして会せず？」師云く：「ただ彼に眼があるがゆえに。」進みて云く：「それ見るも逢わざる底なるか、逢わざるも見る底なるか？」師云く：「分身して両処に見よ。」進みて云く：「拄杖を劈開して去るなり。」師云く：「ただ玉にあらざることを恐る、玉なるもまた大いに奇なり。」乃ち云く：「緑水秋来たって緑、青山春到って青、落花浪に随いて転ず、どうして迷わしめざるを得ん？ゆえに道う：凡夫諸法を見るに、ただ相に随いて転ず、法の無相を了せず、これをもって仏を見ず。」拂子を竖起して、云く：「これは相なり、いずくにかあって了するや？」乃ち一喝して、云く：「既にここに了す、無眼の人にいずくにか向かって見しめん？」復た竖起して、云く：「これは相にあらず、あれは仏なるか？」一喝して、云く：「已に了して見る者、これを正見と名づく、未だ了せずして見る者、すなわち渠に謾されるを受く。尋常もし穿鞋戴帽、出杖応缽、収書巻策、開単展被の処に向かって見るは、まさに毒を覓めて病を療し、冤を認めて親となすがごとし；穿鞋戴帽、出杖応缽、収書巻策、開単展被の処に向かって見ざるは、あたかも灯を背にして火を乞い、別庫に尋ねて珍を求むるがごとし。洞庭の秋月一点、彼を障うるを得ず、江村の夕照定然、金鋀未だ弁ぜず、毛拂子上に眼睛を換え、血性の男児すなわち能く了達し、塵中に主と作り、化外より自ら来たり、方に知る一句一偈、一塵一刹、一つとして如来の清浄妙荘厳路にあらざるはなし、これを無住の本より一切法を立つと謂う。拈いで出だせば、人の眼を瞎さず、忽然として放下すれば、尽く鬼神に測らしむる莫し。既にここに到れば、何をか理論すべきに堪えん？諸山遍く喩え難く分解し、河沙の数を較べ尽くしても明らかならず。」復た挙す：「雲門大師道う：『従上の諸聖、なぜかここに到らざる？』蓮華峰の菴主云く：『古人ここに到りて、なぜか肯って住まざる？』」師云く：「雲門人に接して家に帰す、何ぞ中道を打開せんや？菴主人を引いて戸を出だす、未だ田荘を点破せず。人をして両つながら地に著かしめず、免れず一場の退屈。山僧ただ拈来して下すに註脚を下す：従上の諸聖、なぜかここに到らざる？」拂子を挙げて、云く：「直に較べよこれらの子。古人ここに到りて、なぜか肯って住まざる？」拂を一下撃って、云く：「尽く皮穿れ骨露るるを教う。もし量を具えたる衲僧ならば、権に一状を将いて領して赴かしむ。且つ道え：何をか彼を領するや？回りて更に相い渉り、爾らずば位に依って住せよ。」下座。

継秀の饒居士が小参を請うた。僧が問うた：「法身は相なく、相に対して顕れる。法眼は瑕なく、瑕によって現れる。この理がどうであるか、未だ知らない。」師云く：「また春風を悩乱させようとするのか。」進みて云く：「驚くべき浪に入らざれば、意に称うる魚に逢い難し。」師云く：「少しく俏（おしゃれ）を売るな。」進みて云く：「今朝はどうして放行（通すこと）を許さないのか。」師云く：「一字が公門に入れば、九牛も曳き出せず。」進みて云く：「ただ別のところで話を聞くほかない。」師云く：「まずここで済ませよ。」僧が礼拝する。師は乃ち云く：「清風が地をめぐり、皓月が空に当たり、光は九天を照らし、太阿の剣を横たえて按ず。ここに到れば、外には境相を離れ、内には情思を絶つ。碧眼の胡僧でさえまだ口を開かず、猛力の素士に何の話を参じようか。山僧が法を吝（おし）むのではない。そもそも驢をつなぐ杭の頭はない。見えぬか？香厳が道う：『去年貧しきは、未だ貧しきに非ず。今年貧しきは、始めて貧しきなり。去年には猶お錐を立てる地あり、今年は錐も無し。』彼の古人の実悟の処を見よ。一片の赤心を吐き出す。これすなわち、淨裸裸・赤灑灑、絲毫も掛からず。承當を絶し、回互無く、幻影全く消ゆ。惜しむらくは、時人がここに契合せざること。もし大丈夫の漢ならば、百斤の担ぎ物を放下し、手を攃（す）りて逍遙し、了然として礙（さまた）げ無し。さらにあの一歩を進めんと擬すれば？現に活路の出身あり。多くは熱大なるが故に、知らず茫然として見過ごす。故に冷冰冰たる地に撥（はら）って焰を消し、寂寥寥たる処に動機を起こすことができない。もしここに到れば、天を撈（すく）い地を摸（さぐ）るが如き、外に向かって馳求するのとは異なる。凡そ長く行い久しく坐するも、重きを負い軽きを担うも、一つの話頭なり。森羅万象、明暗色空も、一つの話頭なり。家を操り業を治め、子を教え孫を訓ずるも、一つの話頭なり。撥（はら）い来たり撥い去り、動き来たり動き去り、始めて屋を蓋い脊を収むる処に到る。自然に周成一片、一は即ち一切、一切は即ち一。大の中に小を現じ、小の中に大を現ず。麤（あら）き中に細あり、細き中に麤あり。展転磨き光らし、幾度か淘汰を経て、塵消え垢尽き、量満ち力充つ。これを無去無来、三際に冥通し、非中非外、十方を洞徹すと謂う。雲の巻舒の如く、罣礙有ること無く、谷の相応ずるが如く、高低を論ぜず。自己の心光を了達し、一つの護持の榜様（手本）を作る。正に恁麼の時、且つ道え、自己の心光は便ち甚麼の処に向かって達するか？」拂子を豎げて、云く：「義を見て為さざるは勇士に非ず、機に臨みて変ぜざるは始めて群を驚かす。」座を下りる。

師は旗山永興禅院に住し、結制の時、小参を行った。僧が問うた。「水を巡り山を踏むことは問わない。まず最初の直截な一句はどうか？」師は言った。「千生の苦の根本は槌の辺りで砕け、万劫の塵労は剣の下にて休む。」問うた。「有為の法とは何か？」師は言った。「千の頭、百の緒。」さらに問うた。「無為の法とは何か？」師は言った。「一本の杖、一条の棒。」さらに言った。「言葉に執すれば未だ無明の眼尽きず、句に著すれば還って有漏の心と同じと言えよう。」師は言った。「樵夫の径によらなければ、どうして葛洪の家に至れようか？」そして言った。「旗峰の嶺の上、選仏場開く。一句がまず先に立ち、万機は頓に息む。肯綮を労して修証せずとも、管取及び第して心空じる。雲を耕し月を種うは、西来の大意に非ずといえども、水を引き泉を開くは、尽く古仏の家風なり。故に道う、機に当たりて昧まず、千眼頓に開く。智鏡洞然として明らかならば、十虚普く応ず。言言に諦を見、悉く滄海より龍吟す。句句に宗を超え、始めて幽巌にて虎嘯す。以て三界を超え高く、四生を抜き済わすべし。空王の殿の上、衆力相い支え、生死の岸の頭、慈航普く駕す。尚お法服を披くに枉いせず、亦た四恩に酬い答う。設い或いは未だ能わざれば、三界に安き無く、猶お火宅の如し。衆苦充満し、甚だ怖るべく畏るべし。一息還らずば、便ち是れ来生なり。塵沙劫を尽くすも、誰か逃避せん。正に好し、七尺の単前、高く隻眼を著け、三条の椽の下、時光を負うこと莫れ。但だ霊山の旨を慕い、今朝に頓悟せよ。怠惰の心に循いて、虚しく歳を延ばすこと休めよ。故に以て特此の段の因縁の為に、正路を開かんと欲し、雲集の正信、参竟の正宗、恢張の正道、此れは人人不無の事、個個本具の霊明、感得して宗風一振し、妄想の空花を吹き落とし、生死の陽焔を掃き開き、是非の露布を容れず、今古の途轍を掀翻し、足処を難く存して更に一歩を進め、須らく方外に普く全身を現すことを知るべし。正に恁の時、且つ甚麼の処に現ずるか？」拂子を豎げて言った。「等閑に路を得て明らかなること日の如く、歩を挙げて頭を回らせば直なること弦に似たり。」また挙げて言った。「文殊、一日善財に薬を採らしめて曰く、『是の薬なる者を採り将来れ。』善財、遍く大地を観るに、是れ薬に非ざるは無し。乃ち白して曰く、『是れ薬に非ざるは無き者なり。』文殊曰く、『是の薬なる者を採り将来れ。』善財、遂に地上に於て一茎の草を拾い、文殊に度す。文殊、接え得て衆に示して曰く、『此の薬亦た能く人を殺し、亦た能く人を活かす。』」師は言った。「此に於て別に薬性を転ぜば、大いに死を起し生を回すの功有り。何をか黄連・甘草・人参・白朮と言わん。別に転ぜ得ざれば、未だ免れず返って毒味と成り、後学の手裏に落つ。且つ作麼生か応用せん。須らくは脈明らかにして手を下すに堪え、未だ曾て効を得ずば方を伝うる莫れ。」

小参。僧が問う：「険しい山には人が行かず、清い泉には月が来る。幽深で到れぬところに、なお仏法はあるか？」師云く：「山の花は道眼を開き、谷川の水は禅心を映す。」僧進みて云く：「それならば、会うに問いを要せず、目前に本より自ら顕れている。」師云く：「語る者は無語の漢に迷わず、頭を埋める者は頭を出す者を見逃す。」僧礼拝す。師乃ち云く：「心の月、孤円の一段の光、どうして東土と西方とを論ぜん。通身に顕露するも誠に見難く、人をして分外に忙しくせしむ。咄！何を忙しがるか？」払子を掲げて云く：「先ほど通身に顕露していたものが、今は皆この払子の先にある。見えるか？正に見る時、眼が物に欺かれるのではない。」机を一打して云く：「聞こえるか？正に聞く時、耳が声に従って転ずるのではない。ここに会得すれば、一路身を転じて、初めて相に執する根本を知り、これ即ち道に合する源である。そうは言っても、まだ未了であり、必ずここから身を退くことから始めねばならぬ。ただ山僧の口が開かぬ時、聞くべき声なし。諸人の眼が動かぬ時、見るべき物なし。根と塵を透脱すれば、執すべき相なし。源頭を截断すれば、合すべき道なし。彼此六根清浄、一体円明、取るも得ず、捨つるも常に在り、変ぜず動かず、減ぜず増さず。有道の者はこれを得て、かつて生死の岸頭に時に出で時に入り、全体的に応現し、永く欠けることなく、一時に無辺の仏事を成就する。この境界に至れば、心をどこかから得て来たのではなく、皆各人の浄地に発現する。この地に住すれば、船が水にあるが如く、風に随って快便で、多く力を仮る必要がない。このように得たならば、どうして釈迦老子が一法界よりこの妙用を現じ、量は大千に等しく、或いは大千を融かして一道と成し、法界に充滿し、大を以て小に入り、小を以て大に入り、刹として貫かざるなく、海として通ぜざるなく、このように受用し、このように作為し、このように自在し、このように解脱し、以て佛祖を権衡し、人天に号令し、異見と轍を同じくせず、了然として仏と一処に共にするに同じからんや。」衆を顧みて云く：「一処を識るか？」払子を投げ下して云く：「一着を見逃す。」復た挙す：「昔、秀才が長沙の岑禅師に参じ、『千仏名経』を見るに因って、遂に問う：『百千の諸仏はただその名を聞くのみで、未だ審らかにせず、何れの国土に居るか？また化物するか？』沙云く：『黄鶴楼に崔顥が詩を題した後、秀才はまだ題したか？』才云く：『未曾。』沙云く：『暇を得て一篇を題するがよい。』」師云く：「長沙は緊を措くも猶忙しく、遠く構えて近く抵し難し。秀才の仏の居処を問うは、決定しているが、下落は明らかならず。今、人ありて山僧に問う：『百千の諸仏、未だ審らかにせず、何れの国土に居るか？』ただ彼に向かって道う：『渾身すでに含元殿に在り、何事か労労として帝都を問わん？』」

小参。僧が問う：「心が散り乱れない時はどうですか？」師云く：「水は澄み、泉の月は燦然と輝く。」さらに問う：「道が枯れ果てない時はどうですか？」師云く：「雨は潤い、竹の台は青く映える。」さらに問う：「このような人が来ても、棒で打たれることはありますか？」師云く：「まさに相応しいことだ。」

そして云う：「黒衣の僧侶がもし眼の中に睛（瞳）を備えているならば、善は人を火の坑に落とすことを許さない。底まで枯れ果てれば救う法もなく、臨時にまた杖の先から生じる。手を差し込んでも入り難く、縁あれば即ち応ずる。言葉を吐いても及ばず、時節至れば明らかになる。ゆえに道う：『我れ本より心に希求する所無く、今この宝蔵自然に至る。塵塵垂手して他（た）の本に違わず、処々提撕して己の見を執せず。石の虎は天明に自ら露柱を呑み、木の人（にんぎょう）は夜半に解って燈籠を撥（は）ねる。更に古く更に今に、間無く断無し。前を瞻（み）後を瞻（み）て、党無く偏無し。故に天地はこれをもって万物を発生し、聖賢はこれをもって含生を啓迪し、真の善知識はこれをもって正眼を流伝し、大明の悟人はこれをもって邪群を敵敗す。須らく過量の人、この殊勝を得るべく、劣見の者に非ざればこの真機を顕す。ここに到る者は雷の電に附くが如く、雨の雲に依るに似たり。然りといえども地を動かし人を驚かすも、家中は実に湛然として定まっている。単伝直授、門外に階梯を立てず。且つ道え：何の法をもって修め、何の法をもって行じて、かくの如き境界に入ることを得るか。猛力に踏みつけて住むところ無き本（もと）に至れば、機に随って自ら方円有るに応ずる』。」

さらに挙げる：「南泉が堂を巡る次、頭を牽いて水牯（水牛）を堂に入れる。首座が手を以て牛の臂（ひじ）を一下（ひとたたき）すると、南泉は便ち休む。少しくして、趙州が艸（くさ）二束を首座の面前に放つ。首座、対（こたえ）無し。」師云く：「南泉は異類の中の人、その頭角の完備を要す。趙州は重ねて艸料を添え、その気概の群を驚かすを図る。父子首尾相扶（たす）くるも、惜しむらくは散じて着くところ無し。もし通方の首座ならば、何ぞ衆に対し表明せざるか。且つ道え：何を表すか。満堂の雲水（修行僧）ともに分け有り、将（は）たここに来って私情を作す。」

小参。「八字に開き、向背全く無し。陽の当たる所を点破すれば、異同は遥かに絶つ。既に向背無く、又異同を絶てば、古の釈迦が先にあらず、今の弥勒が後にあらざるを疑わず。曹渓の水深からず、石頭の路滑らかならざるも、何をか言わん。隔てたる山に煙を見て初めて火と知り、隔てたる壁に角を見て牛と知るなどと。故に道う、聖量に情存すれば、猶お法塵に落つ。已見未だ忘れざれば、還って滲漏を成す。諸数に落ちざれば、摩尼の如し。意を尽くして能く超え、仍って空界に帰す。若し帰し得れば、億劫の沉迷、此の時に透脱し、万載の風規、今に整頓す。一事を展ずれば、万理全く彰れ、一理を収めれば、万事俱に息む。塵塵拘わること無く、皆これ道眼。刹刹碍ること無く、尽く是れ心源。然る後に初めて祖意を顕発し、地を震わす雷音を吼え、幽関を爍破し、天に満つる瑞色を布く。かくの如く互いに連輝すれど、何ぞ杳冥として弁ぜざる。華鱗藻を弄ぶ長波に在り、双清を別たざれば争でか奈何せん。水に映じて往来千古を照らし、金光分布して江河に満つ。」下座。

密印禅師語録 巻四