終南山蟠竜子粛禅師語録 (終南山蟠龍子肅禪師語錄)

お堂に上がります。

康熙戊午年の冬、皆さんから私に法座を開くよう請われました。私は疏文（開堂の趣意書）を手に取り、「ご覧ください。目があれば見え、耳があれば聞こえます。見え、聞こえたなら、一体それは何でしょうか？もしここで悟ることができれば、あれこれと考える必要はありません。もしそうでなければ、維那（典礼係の僧）に読み上げてもらいましょう。」と言いました。読み上げ終えると、私は法座を指さして言いました。「この宝華王座で、三世の諸仏は大法輪を転じ、六代の祖師たちは正法眼を掲げてきました。私のような山僧は今日、どのようにするべきでしょうか？」そして一喝して、「角や毛皮を身にまとい、牛を引き、鋤（すき）を引くように、ただ世の務めを果たすのみだ。」と言い、法座に登りました。

香を焚べて言いました。「この一片の香は、天のごとく全てを覆い、地のごとく全てを載せます。これを炉にくべて、今上帝の聖体が万歳万々歳であられますよう、心から祈念いたします。願わくは、皇図が強固で、帝道が遠く栄え、仏の日が輝きを増し、法輪が常に転じますように。この一片の香は、太陽が昼を照らし、月が夜を照らすがごとく、朝廷の文武百官、高貴な功臣たちに捧げます。願わくは、生涯朝廷の柱石となり、世々仏教の外護者となりますように。この一片の香は、かつて私は世の中で風霜に耐え、多くの尊宿を訪ね、幾度も生死の境をさまよい、皮が破れ骨が露わになるまで修行しましたが、それでも煩悩を断ち切れませんでした。その後、浮山にて、鉄のように無慈悲な老僧に出会い、一撃の槌で粉々に打ち砕かれ、ようやく八面玲瓏となりました。今、この香を掲げれば天が旋り地が転じ、置けば草が靡き風が吹きます。では、掲げも置きもせず、どうするのでしょうか？」しばらく間を置いて言いました。「天涯に水のあるところ、全て月を含み、大地に花のないところには春がありません。この香を炉にくべて、かつて浮山の華厳堂において、臨済正宗三十二世を伝えた文老和尚に供養し、法乳の恩に報います。」

衣を整えて座につきました。白椎（法会開始の合図）の後、私は言いました。「一撃の槌で打ち固め、一火で鋳造した、まさにその人よ、出てきて会おうではないか。」僧が問いました。「一撃で打ち固め、一火で鋳造したものとは、一体何でしょうか？」師が答えました。「新しく赤い炉から出てきた金の弾丸が、あなたの鉄の顔面をぶち破るのだ。」僧がさらに問いました。「今、それはどこにありますか？」師が答えました。「頭を焦がし額を焼かれても、それすらも分からないのか。」僧が問いました。「蟠竜の境地とはどのようなものですか？」師が答えました。「草道には雲が千尺の岩に立ちこめ、柴門には雨が万年の松を濡らす。」僧がさらに問いました。「その境地の中の人はどのようなものですか？」師が答えました。「真っ白な髪がぼうぼうと集まり、一つの袈裟が乱れに乱れてまとわれている。」僧が問いました「人と境がともに亡くなる一句は、どのようなものでしょうか？」師が答えました。「礼拝して退きなさい。」僧が問いました。「円通寺では生薬屋は開かず、ただ死んだ猫の頭だけを売ると聞きますが、蟠竜寺では何を売るのですか？」師はすぐに打ちました。僧がさらに言いました。「それでは一文の値打ちもありませんね。」師が言いました。「痛みや痒みも分からないのか。」

そして、私は言いました。「金の鐘を一度打てば、仏も祖も魂を驚かせる。毒太鼓を一打ちすれば、天魔も肝を冷やす。利根な衲僧であれば、一言を聞けば、竜が水を得、虎が山に恃むように、一を無量とし、無量を一とし、小の中に大を現じ、大の中に小を現じ、微塵の中に坐して大法輪を転じ、一毛の先に宝王の刹土を現ずることができる。もしそうでなければ、皆さんと共に葛藤（迷いの絡まり）を断ち切っていこう。」そこで、法燈和尚の言葉を引用しました。「山僧は本来、深い岩谷に隠遁して時を過ごそうと思っていたが、清涼老人に未了の公案があるため、今日出てきてそれを了却しようと思う。」私もまた同じように、浮山老人に現成の公案があるため、今日出てきて特にそれを挙揚しようと思う。皆さん！一体、これこそ現成の公案とは何か？」杖を座前に投げて言いました。「太鼓を打ち、皆でよくご覧ください。」結椎（法会終了の合図）をし、座を下りました。

上堂。僧が問うた：「『夜半に正しく明らかで、夜明けには隠れて見えない』、これはどのような消息でしょうか？」

師、云く：「北斗星が南を向いて見える。」

僧、さらに問う：「北斗星であるならば、なぜ南を向いて見えるのですか？」

師、云く：「天下の人々を疑い惑わせる。」

僧、云く：「疑いはひとまず置きましょう。本日、上堂されたことには、どのような瑞相があるのでしょうか？」

師、云く：「龍が吟ずれば霧が立ち、虎が吼えれば風が生じる。」

そして、師、云く：「龍が吟ずれば霧が立ち、虎が吼えれば風が生じる。夜明けには隠れて見えず、夜半には正しく明らかである。さあ、これはどのような消息か、と言うことだ。」

杖を一度打ち鳴らして、云く：「北斗星が南を向いて見える。真昼に三更（深夜）を打つ。」

上堂。僧が問いました。「文殊は七仏の師であるのに、なぜ女子を定から出せなかったのですか。」師は言いました。「劄。」僧がさらに言いました。「罔明は初地の菩薩であるのに、なぜ出せたのですか。」師は言いました。「露。」僧がさらに言いました。「ちょうど昇座なさらない前、師よ、一言おっしゃってください。」師は言いました。「老僧の口は狭い。」僧がさらに言いました。「それならば風は平らかに浪は静まり雲は帰り去り、月は寒江を照らして一色の秋です。」師は言いました。「目がかすむな。」そこで言いました。「機に当たって昧わず、千の眼がたちまち開きます。知鑑が洞明し、十方に普く応じます。文殊、罔明、女子の入定など何を言いましょうか。たとえ瞿曇の老漢でも身を喪い命を失わねばなりません。さて、利害はどこにあるのでしょうか。」拄杖を卓ついて、言いました。「吽。」

上堂。僧が問うた。「向上の一路は、千の聖人も伝えられないという。和尚はそれをお伝えになるのですか？」 師、曰く「伝える。」 さらに問う。「千の聖人が伝えられないのに、なぜ和尚はお伝えになるのですか？」 師、曰く「私は千の聖人ではないからだ。」 そして師、曰く「時に大切な関所を押さえれば、三世の諸仏も口を壁に掛けて黙るしかない。一つだけ緩めてやれば、狸や白い牛も思いのままに駆け回る。この押さえも緩めもしない一句は、大地の人々すべてが探っても掴めない。蟠龍は眉を惜しまず、皆に消息を伝えよう。」 一喝して、座を下りた。

解制の日、上堂する。

僧が問う：「十五日よりも前のことは問いません。まさに十五日の時はどうでしょうか？」

師が云う：「瑞雪が空に満ちて降り、銀花が地に遍く咲く。」

僧がさらに問う：「雪が消えた後は、どのような様子でしょうか？」

師が云う：「足元を見よ。」

そして師が云う：「千の灯、万の灯も一つの灯より起こる。千の法、万の法も一つの法より生ずる。一つの灯を識れば、灯々相照らす。一つの法を識れば、法々円融す。諸君！ では、その一つの法とは何か？」

払子を打ち鳴らして云う：「八角の磨盤、空の裡を走り、三脚の驢馬、蹄を弄して行く。」

懺悔の期間、上堂のとき。 僧が問う：「如来禅とは何ですか？」 師、云く：「幡竿の頭、天を指す。」 さらに問う：「祖師の意とは何ですか？」 師、云く：「金剛の足、地を踏む。」 また問う：「修行者、もう一つ質問があります。」 師、云く：「三十棒、自分で受けて外へ出よ。」 問う：「一日中千仏を礼拝していますが、千仏はどこにいらっしゃるのでしょうか？」 師、云く：「香煙の積もる中に、金色の姿を現している。」 さらに問う：「修行者にはなぜ見えないのでしょうか？」 師、云く：「あなたの鼻を通り抜けている。」 そこで師、云く：「仏の真の法身は虚空の如く、物に応じて形を現すこと、水中の月のようである。」 払子を立てて、云く：「見よ、見よ！ 過去の諸仏、現在の諸仏、未来の諸仏、すべてがこの山僧の払子の先にて大いなる宝の光を放ち、三千大千世界を普く照らし、様々な世界において大法螺を吹き、大法鼓を打ち、大法雷を轟かせ、大法の義を演説する。まさに、情ある者も情なき者も、この光に触れる者は、ことごとく無上菩提を証するのである。大衆よ！ 三世の諸仏はこのことを成し遂げた後、また宝の光を収めて、山僧の払子の中に入ってしまわれた。あなたがたは、これをどう理解するか？ もし払子だと言えば、また三世諸仏であり、もし三世諸仏だと言えば、また払子である。さて、これは一体何だろうか？」 一喝して、云く：「瓦を敲いたり亀を穿ったりするような真似は、慎むがよい。」

説法の場に上がられた。

僧が尋ねた。「賓中の賓とは、どのようなものでしょうか。」 師が答えた。「顔中、埃まみれ。」 僧がさらに問う。「では、賓中の主とは？」 師が言った。「目を開けても、見るべき所なし。」 僧が問う。「主中の賓とは？」 師が言った。「青い山、白雲を覆う。」 僧が問う。「主中の主とは？」 師が言った。「大いなる働きに、仏祖もなし。」 僧が言った。「賓主を立てない一句とは、いったいどういうものでしょうか。」 師が言った。「普。」

また僧が問う。「学人の本分の事とは、どのようなものでしょうか。」 師が言った。「とっくに本分ではない。」 僧が言った。「その本分でないところはどこですか。」 師が言った。「ますます見るに堪えない。」

そこで師は述べた。 「正令を全提すれば、十方坐断す。擬議し思量すれば、白雲片片たり。 本分の家風とはいえ、見たところ、たいそう冷淡である。 もし賓主を和融させたければ、さらに一線を放ち開くがよい。 みなの衆、しからばその一線とはどのようなものか。」

払子を打って、「断。」

上堂。僧が問うた。「世尊が座に上られ、花を拈って大衆に示されたように、和尚様が座に上られては、何を示されるのでしょうか？」 師、答えて言う。「縁があればそれに従い、縁がなければ先例に従う。」 僧、さらに問う。「では和尚様、その例をお示しください。」 師、即座に棒で打つ。 僧、言う。「それならば、蟠龍峰の頂に祥雲が立ち、万里の終南山に瑞気が生じるというものです。」 師、言う。「良い事も無いに如かず。」

問う。「如何なるものが仏でしょうか？」 師、答えて言う。「古びた麻の縄だ。」 僧、問う。「如何なるものが祖でしょうか？」 師、答えて言う。「破れた草鞋だ。」 僧、問う。「仏祖よりさらに上のことというものはありますでしょうか？」 師、答えて言う。「ある。」 僧、問う。「それは如何なることでしょうか？」 師、即座に棒で打つ。 僧、言う。「それはまだ仏祖の領域の話です。では、仏祖よりさらに上のこととは如何なることでしょうか？」 師、再び打つ。僧が考え込もうとすると、師は続けざまに棒で打って退かせた。

そして、杖を立てて言う。「よく見よ！説くべからず、説くべからず、微塵の数の諸仏もすべて、この山僧の杖に変じて、天下を一周してきたのだ。お前たち諸人、それを夢に見たか？ちっ！三生六十劫だ。」 杖を放り投げ、座を下りた。

結制に際し、上堂する。

ある僧が問うた：「新たに炉韝を開き、宗匠の鉗鎚を用う。仏祖が来たなら、どのように鍛えるのですか？」

師、曰く：「一鎚で粉々にする。」

さらに問う：「その過ちはどこにあるのですか？」

師、曰く：「過ちは許されざる所にある。」

問う：「一言で断ち切れば、千聖も声を消す。その一言とは何ですか？」

師、曰く：「見逃してしまった。」

さらに問う：「一剣が頭に当たれば、屍は野に満つ。その一剣とは何ですか？」

師、曰く：「この無分別漢め。」

さらに問う：「それでは、考え計らうことはできません。」

師、曰く：「自分で半分は分かっている。」

師、乃ち曰く：「布袋の口を結べば、大地も一時に収まる。急いで老いた溈山が、水牛を放した。ふいに一声『咄！』と吼えて、霊山の会にいた老比丘を驚かせた。もし突然、衲僧が現れて言うならば『蟠龍が今日結制して説法するのは、まったく理由がない』と。さあ、どのようにして彼に応じるべきか？」

払子を投げて、曰く：「やめよ。」

授業で、僧が問うた。「古い谷川の冷たい泉のような時とは、どのようなものでしょうか？」師が言った。「冷たい。」さらに問うた。「それを飲む者はどうですか？」師が言った。「あなた様が噎せて死ぬでしょう。」問う。「金剛の宝剣とは、どのようなものですか？」師が言った。「人を殺して血を見る。」さらに問う。「地に伏す獅子とは、どのようなものですか？」師が言った。「野獣は姿を隠す。」さらに問う。「探り竿や影草とは、どのようなものですか？」師が言った。「お前の骨の髄まで見抜いてやる。」さらに問う。「一喝を一喝として用いないとは、どのようなものですか？」師がすぐに喝をした。さらに問う。「どこに落ちるのですか？」師がすぐに打った。そこで師は言った。「これらは目前の法（あり方）ではなく、また心の外の働きでもない。直下に籮籠（わなやかご）から離れ、当面に向きも背きもない。」突然、杖を掲げて言った。「まだ見えるか？」一度杖で地面を突き、「まだ聞こえるか？」「咄（とつ）！もし耳で見ようとするならばついに悟ることは難しい、耳のところで声を聞いて初めて知るのである。」

法座に上がると、ある僧が問うた。「先生はどちらの流派の教えを説き、その宗風は誰から受け継いだものですか？」

師、答える。「逆に龍池の水を吸い込み、橫に浮山の雲を飲み込む。」

僧、さらに問う。「では、浮山の雲とは何ですか？」

師、「過ぎゆくもの。」

僧、問う。「龍池の水とは？」

師、「流れるもの。」

僧、問う。「その流れは、いったいどこへ向かうのでしょうか？」

師、すぐに棒で打ち、そして言った。「逆に龍池の水を吸い込み、橫に浮山の雲を飲み込む。流れはどこへ向かうのか？」

杖を突き立てて言う。「一打ちごとに一つの痕が残る。」

経典の日、住職が上堂した。

ある僧が問うた：「『十方同聚會』とはどういう意味ですか？」

師が答えられた：「皆さん、ここに集まっている。」 僧がさらに問う：「『個個學無為』とは？」 師：「頭は天を頂き、足は地を踏む。」 僧：「『選佛場』とは？」 師：「正面を向けば、威風堂々としている。」 僧：「『心空及第歸』とは？」 師：「花は夜のうちに咲かせよ、夜明けの風を待ってはいけない。」

そして、師がお説きになった： 「毘盧遮那仏の蔵の中、一粒の塵の中に、大いなる経巻がある。その大きさは三千大千世界に等しく、三千大千世界の中の出来事を余すところなく書き記している。皆さん、この大経巻は今、どこにあると思うか？まさか、毘盧遮那仏の蔵の中の一粒の塵の中にあるというのか？そのように誤解してはいけない。あるいは、大きな箱や小さな箱、黄色い表紙や赤い軸の中にあるというのか？それも誤解だ。この境地に至って、そのありかを知る者はいるだろうか？」

一喝して言われた： 「溝を埋め、谷を塞ぐとも、理解する者はいない。雨が過ぎれば、夜の池の水は深く澄む。」

雨乞いのため、和尚が高座に上がった。僧が問うた：「長い日照りにようやく雨が降り、他郷で旧友に出会う。今や長らく待っているが、雨はどこにあるのでしょうか？」師は言った：「鼻の穴が濡れた。」僧が礼拝すると、師は言った：「全身、泥まみれだ。」そこで杖を手に取り、「見よ、見よ。この杖が大海に飛び込み、サガラ龍王の心の大地にぶつかった。万里の青空に三十の叱咤があり、甘露の雨がしとしとと降る。大山や大河も恩恵に浴し、百の穀物や苗は雲のように増えゆく。皆の者、この杖にいったい何の長所があるのか？」と杖をひとつ立てて、「良き雨、良き雨。」と言った。

上堂。僧が問う：「毛が大海を飲み込み、芥子が須弥山を納める。これは神通の妙用でしょうか、それとも法の自然の働きでしょうか？」

師、云く：「神通の妙用でもなく、法の自然の働きでもない。」

僧、さらに問う：「では、一体、誰の恩力によるのでしょうか？」

師、即座に打つ。

問う：「如何なるものが金剛不壊身ですか？」

師、云く：「倒れた、倒れた。」

僧、問う：「金剛不壊身であるならば、なぜ倒れるのですか？」

師、云く：「君はなかなか賢いね。」

師、乃ち云く：「尽微塵世界は、一つの金剛の正体である。裸のままで、受け止めるものなく、清らかにして、欠けるところもない。あたかも天地が覆い載せ、日月が照らし臨むように、一処として遍く行き渡らぬ所なく、一処として周らぬ所もない。あらゆる塵や世界は、八面玲瓏として、物々頭頭、十方に通じ暢びている。一茎の草を取って丈六の金身とし、丈六の金身を一茎の草とする。腹中には百億の閻浮提が現れ、室内には三千の獅子座が湧き出る。七縦八横、不可なく不可なし。しかしながら、これを仔細に検討すれば、なお風無きにさざ波立つが如し。ただ、万機を休め、一句無私のところ、如何に道うべきか？」

払子を投じて云く：「千峰の勢いは嶽の辺に到りて心を尽くし、万派の声は海に帰して消え去る。」