---
title: "終南山蟠龍子肅禪師語錄 · 上堂"
description: "終南山蟠龍子肅禪師語錄是清代禪宗重要文獻，由弟子超遠講述，性明編輯，海闊等人記錄。該語錄成書於清初，反映了當時禪宗在終南山一帶的傳承與發展。內容主要收錄子肅禪師的開示、機鋒語句及修行指導，體現了臨濟宗直指人心、見性成佛的禪風。此語錄不僅是研究清代禪宗思想與實踐的關鍵資料，也是後世學人參究心性的重要依據，在漢傳佛教語錄體系中具有承先啟後的學術價值與修行指導意義。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn1a7gp3nuql404pqqxtf6s"
---

### 上堂

> お堂に上がります。

康熙戊午冬，眾請開堂。師拈疏云：「看看，有眼者見，有耳者聞，既見既聞，且道是個什麼？若向者裏薦得，不用如何若何；其或未然，卻請維那宣過。」宣畢，師指法座云：「者個寶華王座，三世諸佛於此轉大法輪，六代祖師於此提持正眼，山僧今日又作麼生？」喝一喝云：「戴角披毛，牽犁拽耙。」遂陞座。拈香云：「此一瓣香，如天普蓋，如地普載，爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖躬萬歲萬萬歲，惟願皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉；此一瓣香，如日照晝，如月照夜，奉為滿朝文武諸大勳貴，惟願生生為朝廷柱石，世世作宗門外護；此一瓣香，昔年海內受盡風霜，參見數員尊宿，幾回死裏逃生，皮穿骨露，猶未勦絕，後到浮山，撞著個鐵面無私的老漢，被他一鎚粉碎，直得八面玲瓏，如今拈起也天旋地轉，放下也草偃風行，且道不拈不放又作麼生？」良久云：「天涯有水皆含月，大地無花不帶春，爇向爐中，供養前住浮山華嚴堂上傳臨濟正宗三十二世文老和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。白椎畢，師云：「一鎚打就，一火鑄成，果是其人，出來相見。」僧問：「一鎚打就，一火鑄成，未審是箇什麼？」師云：「新出紅爐金彈子，簉破闍黎鐵面門。」進云：「即今在甚麼處？」師云：「焦頭爛額也不知。」問：「如何是蟠龍境？」師云：「草徑雲生千尺石，柴門雨灑萬年松。」進云：「如何是境中人？」師云：「滿頭白髮髼鬆聚，一頂袈裟撩亂披。」進云：「只如人境雙亡一句作麼生道？」師云：「禮拜了退。」問：「圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭，未審蟠龍賣箇什麼？」師便打。進云：「恁麼則不值半文錢。」師云：「痛癢也不識。」乃云：「金鐘纔扣，佛祖魂驚；毒鼓一撾，天魔膽喪。伶俐衲僧纔聞舉著，如龍得水、似虎靠山，便能一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，坐微塵裏轉大法輪，於一毫端現寶王剎。其或未然，與諸人打箇葛藤去也。」遂舉：「法燈和尚云：『山僧本欲深棲巖谷，隱遁過時，無柰清涼老人有箇未了的公案，今日出來為他了卻。』山僧亦欲如此，只為浮山老人有箇現成的公案，今日出來特為舉揚。大眾！且作麼生是現成的公案？」以拄杖拋向座前，云：「打鼓普請看。」結椎，下座。

> 康熙戊午年の冬、皆さんから私に法座を開くよう請われました。私は疏文（開堂の趣意書）を手に取り、「ご覧ください。目があれば見え、耳があれば聞こえます。見え、聞こえたなら、一体それは何でしょうか？もしここで悟ることができれば、あれこれと考える必要はありません。もしそうでなければ、維那（典礼係の僧）に読み上げてもらいましょう。」と言いました。読み上げ終えると、私は法座を指さして言いました。「この宝華王座で、三世の諸仏は大法輪を転じ、六代の祖師たちは正法眼を掲げてきました。私のような山僧は今日、どのようにするべきでしょうか？」そして一喝して、「角や毛皮を身にまとい、牛を引き、鋤（すき）を引くように、ただ世の務めを果たすのみだ。」と言い、法座に登りました。 香を焚べて言いました。「この一片の香は、天のごとく全てを覆い、地のごとく全てを載せます。これを炉にくべて、今上帝の聖体が万歳万々歳であられますよう、心から祈念いたします。願わくは、皇図が強固で、帝道が遠く栄え、仏の日が輝きを増し、法輪が常に転じますように。この一片の香は、太陽が昼を照らし、月が夜を照らすがごとく、朝廷の文武百官、高貴な功臣たちに捧げます。願わくは、生涯朝廷の柱石となり、世々仏教の外護者となりますように。この一片の香は、かつて私は世の中で風霜に耐え、多くの尊宿を訪ね、幾度も生死の境をさまよい、皮が破れ骨が露わになるまで修行しましたが、それでも煩悩を断ち切れませんでした。その後、浮山にて、鉄のように無慈悲な老僧に出会い、一撃の槌で粉々に打ち砕かれ、ようやく八面玲瓏となりました。今、この香を掲げれば天が旋り地が転じ、置けば草が靡き風が吹きます。では、掲げも置きもせず、どうするのでしょうか？」しばらく間を置いて言いました。「天涯に水のあるところ、全て月を含み、大地に花のないところには春がありません。この香を炉にくべて、かつて浮山の華厳堂において、臨済正宗三十二世を伝えた文老和尚に供養し、法乳の恩に報います。」 衣を整えて座につきました。白椎（法会開始の合図）の後、私は言いました。「一撃の槌で打ち固め、一火で鋳造した、まさにその人よ、出てきて会おうではないか。」僧が問いました。「一撃で打ち固め、一火で鋳造したものとは、一体何でしょうか？」師が答えました。「新しく赤い炉から出てきた金の弾丸が、あなたの鉄の顔面をぶち破るのだ。」僧がさらに問いました。「今、それはどこにありますか？」師が答えました。「頭を焦がし額を焼かれても、それすらも分からないのか。」僧が問いました。「蟠竜の境地とはどのようなものですか？」師が答えました。「草道には雲が千尺の岩に立ちこめ、柴門には雨が万年の松を濡らす。」僧がさらに問いました。「その境地の中の人はどのようなものですか？」師が答えました。「真っ白な髪がぼうぼうと集まり、一つの袈裟が乱れに乱れてまとわれている。」僧が問いました「人と境がともに亡くなる一句は、どのようなものでしょうか？」師が答えました。「礼拝して退きなさい。」僧が問いました。「円通寺では生薬屋は開かず、ただ死んだ猫の頭だけを売ると聞きますが、蟠竜寺では何を売るのですか？」師はすぐに打ちました。僧がさらに言いました。「それでは一文の値打ちもありませんね。」師が言いました。「痛みや痒みも分からないのか。」 そして、私は言いました。「金の鐘を一度打てば、仏も祖も魂を驚かせる。毒太鼓を一打ちすれば、天魔も肝を冷やす。利根な衲僧であれば、一言を聞けば、竜が水を得、虎が山に恃むように、一を無量とし、無量を一とし、小の中に大を現じ、大の中に小を現じ、微塵の中に坐して大法輪を転じ、一毛の先に宝王の刹土を現ずることができる。もしそうでなければ、皆さんと共に葛藤（迷いの絡まり）を断ち切っていこう。」そこで、法燈和尚の言葉を引用しました。「山僧は本来、深い岩谷に隠遁して時を過ごそうと思っていたが、清涼老人に未了の公案があるため、今日出てきてそれを了却しようと思う。」私もまた同じように、浮山老人に現成の公案があるため、今日出てきて特にそれを挙揚しようと思う。皆さん！一体、これこそ現成の公案とは何か？」杖を座前に投げて言いました。「太鼓を打ち、皆でよくご覧ください。」結椎（法会終了の合図）をし、座を下りました。

上堂。僧問：「夜半正明，天曉不露，是箇什麼消息？」師云：「北斗面南看。」進云：「既是北斗，為甚面南看？」師云：「疑殺天下人。」進云：「疑則且止，今日陞堂有何祥瑞？」師云：「龍吟霧起，虎嘯風生。」乃云：「龍吟霧起，虎嘯風生，天曉不露，夜半正明。且道是箇什麼消息？」卓拄杖一下，云：「北斗面南看，日午打三更。」

> 上堂。僧が問うた：「『夜半に正しく明らかで、夜明けには隠れて見えない』、これはどのような消息でしょうか？」 師、云く：「北斗星が南を向いて見える。」 僧、さらに問う：「北斗星であるならば、なぜ南を向いて見えるのですか？」 師、云く：「天下の人々を疑い惑わせる。」 僧、云く：「疑いはひとまず置きましょう。本日、上堂されたことには、どのような瑞相があるのでしょうか？」 師、云く：「龍が吟ずれば霧が立ち、虎が吼えれば風が生じる。」 そして、師、云く：「龍が吟ずれば霧が立ち、虎が吼えれば風が生じる。夜明けには隠れて見えず、夜半には正しく明らかである。さあ、これはどのような消息か、と言うことだ。」 杖を一度打ち鳴らして、云く：「北斗星が南を向いて見える。真昼に三更（深夜）を打つ。」

臘八，上堂。僧問：「世尊睹明星悟道，未審悟箇什麼？」師云：「悟箇明星。」進云：「即今杲日當空，還有明星也無？」師云：「有。」進云：「在甚麼處？」師便打。進云：「恁麼則七縱八橫也。」師云：「卻被闍黎道著。」乃豎拄杖，云：「看看！釋迦世尊在山僧拄杖頭上說道：『一切眾生俱有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』山僧忍俊不禁，喝一喝，云：『住！住！直饒世尊未到雪山腳跟下，好與三十痛棒。』世尊見恁麼道，只得滿面慚惶，懡㦬而去。大眾！且道向甚麼處去也？」卓拄杖，云：「曉日爍開岩畔雪，朔風吹綻臘梅花。」

上堂。僧問：「文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？」師云：「劄。」進云：「罔明是初地菩薩，為什麼出得？」師云：「露。」進云：「只如未陞座前，請師道一句子。」師云：「老僧口門窄。」進云：「恁麼則風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。」師云：「莫眼花。」乃云：「當機不昧，千眼頓開；知鑑洞明，十方普應。說甚文殊、罔明、女子入定？直饒瞿曇老漢也須喪身失命。且道利害在甚麼處？」卓拄杖，云：「吽。」

> 提唱の場にて。ある僧が問うた「文殊菩薩は七仏の師であるのに、なぜ限界を超えた境地に入った女性を悟りへ導けなかったのでしょうか？」師は言われた「釘を打つように。」僧がさらに問う「罔明菩薩は初地の菩薩であるのに、なぜ導けたのでしょうか？」師は言われた「露が顕れるように。」僧が続けて問う「では、説法の座に上られる前の境地を、一句でお示しください。」師は言われた「老僧の口は狭くてな。」僧が言う「ならば風は凪ぎ波は静まり雲は去り、月は寒江に映えて一面の秋の色。」師は言われた「目をくらますな。」そして師は言われた「その場に臨んで本心を曇らせなければ、千の眼がたちまち開く。鑑識の智慧が明らかに徹せば、十方世界が遍く応じる。ましてや文殊や罔明や女性の禅定など、何の謂れがあろうか。たとえ釈迦牟尼仏と言えども、この理の前には身も命も失うよりほかない。さて、この道理の肝心な点はどこにあると思うか。」杖を卓として「フン。」と言われた。

上堂。僧問：「如何是第一句？」師云：「無影峰頭鐵龍戲。」進云：「如何是第二句？」師云：「石火光中著眼覷。」進云：「如何是第三句？」師云：「會得也是鬼家計。」進云：「三句外還有句也無？」師云：「有。」進云：「是什麼句？」師便打，乃云：「法不孤起，仗境方生。」拈拄杖云：「者是山僧拄杖，法在甚麼處？」卓一下，云：「三汲浪高魚化龍，癡人又戽夜塘水。」

上堂。僧問：「向上一路，千聖不傳，和尚還傳麼？」師云：「傳。」進云：「千聖不傳，和尚為什麼卻傳？」師云：「我不是千聖。」乃云：「有時把斷要津，三世諸佛口掛壁上；放開一線，狸奴白牯任意縱橫。不把不放一句子，盡大地人摸𢱢不著。蟠龍不惜眉毛，與諸人通個消息。」喝一喝，下座。

> 上堂。僧が問うた。「向上の一路は、千の聖人も伝えられないという。和尚はそれをお伝えになるのですか？」 師、曰く「伝える。」 さらに問う。「千の聖人が伝えられないのに、なぜ和尚はお伝えになるのですか？」 師、曰く「私は千の聖人ではないからだ。」 そして師、曰く「時に大切な関所を押さえれば、三世の諸仏も口を壁に掛けて黙るしかない。一つだけ緩めてやれば、狸や白い牛も思いのままに駆け回る。この押さえも緩めもしない一句は、大地の人々すべてが探っても掴めない。蟠龍は眉を惜しまず、皆に消息を伝えよう。」 一喝して、座を下りた。

解制，上堂。僧問：「十五日已前即不問，正當十五日時如何？」師云：「瑞雪滿空墜，銀花遍地生。」進云：「雪消後時又作麼生？」師云：「看腳下。」乃云：「千燈萬燈從一燈起，千法萬法從一法生。識得一燈，燈燈相照；識得一法，法法圓融。大眾！且作麼生是一法？」擊拂子，云：「八角磨盤空裏走，三腳驢子弄蹄行。」

> 解制の日、上堂する。 僧が問う：「十五日よりも前のことは問いません。まさに十五日の時はどうでしょうか？」 師が云う：「瑞雪が空に満ちて降り、銀花が地に遍く咲く。」 僧がさらに問う：「雪が消えた後は、どのような様子でしょうか？」 師が云う：「足元を見よ。」 そして師が云う：「千の灯、万の灯も一つの灯より起こる。千の法、万の法も一つの法より生ずる。一つの灯を識れば、灯々相照らす。一つの法を識れば、法々円融す。諸君！ では、その一つの法とは何か？」 払子を打ち鳴らして云う：「八角の磨盤、空の裡を走り、三脚の驢馬、蹄を弄して行く。」

懺期，上堂。僧問：「如何是如來禪？」師云：「幡竿頭指天。」進云：「如何是祖師意？」師云：「金剛腳踏地。」進云：「學人更有一問。」師云：「三十棒自領出去。」問：「終日禮千佛，未審千佛在甚麼處？」師云：「香煙堆裏露金容。」進云：「學人為甚麼不見？」師云：「穿過你鼻孔。」乃云：「佛真法身猶若虛空，應物現形如水中月。」豎拂子，云：「看看！過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，盡在山僧拂子頭上放大寶光，普照三千大千世界，於諸世界中吹大法螺、擊大法鼓、震大法雷、演大法義，直得情於無情，遇斯光者悉皆證得無上菩提。大眾！三世諸佛作此事已，還攝寶光走入山僧拂子裏去也。汝等諸人作麼生會？若道是拂子，又是三世諸佛；若道是三世諸佛，又是拂子。且道是箇什麼？」喝一喝，云：「且忌打瓦鑽龜。」

> 懺悔の期間、上堂のとき。 僧が問う：「如来禅とは何ですか？」 師、云く：「幡竿の頭、天を指す。」 さらに問う：「祖師の意とは何ですか？」 師、云く：「金剛の足、地を踏む。」 また問う：「修行者、もう一つ質問があります。」 師、云く：「三十棒、自分で受けて外へ出よ。」 問う：「一日中千仏を礼拝していますが、千仏はどこにいらっしゃるのでしょうか？」 師、云く：「香煙の積もる中に、金色の姿を現している。」 さらに問う：「修行者にはなぜ見えないのでしょうか？」 師、云く：「あなたの鼻を通り抜けている。」 そこで師、云く：「仏の真の法身は虚空の如く、物に応じて形を現すこと、水中の月のようである。」 払子を立てて、云く：「見よ、見よ！ 過去の諸仏、現在の諸仏、未来の諸仏、すべてがこの山僧の払子の先にて大いなる宝の光を放ち、三千大千世界を普く照らし、様々な世界において大法螺を吹き、大法鼓を打ち、大法雷を轟かせ、大法の義を演説する。まさに、情ある者も情なき者も、この光に触れる者は、ことごとく無上菩提を証するのである。大衆よ！ 三世の諸仏はこのことを成し遂げた後、また宝の光を収めて、山僧の払子の中に入ってしまわれた。あなたがたは、これをどう理解するか？ もし払子だと言えば、また三世諸仏であり、もし三世諸仏だと言えば、また払子である。さて、これは一体何だろうか？」 一喝して、云く：「瓦を敲いたり亀を穿ったりするような真似は、慎むがよい。」

上堂。僧問：「如何是賓中賓？」師云：「滿面是埃塵。」進云：「如何是賓中主？」師云：「開眼無處睹。」進云：「如何是主中賓？」師云：「青山覆白雲。」進云：「如何是主中主？」師云：「大用沒佛祖。」進云：「不立賓主一句作麼生道？」師云：「普。」問：「如何是學人本分事？」師云：「早不本分也。」進云：「那裏是不本分處？」師云：「轉見不堪。」乃云：「正令全提，十方坐斷，擬議思量，白雲片片。雖然本分家風，看來特殺冷淡，若要賓主和融，更須放開一線。大眾！且作麼生是一線？」擊拂子，云：「斷。」

> 説法の場に上がられた。 僧が尋ねた。「賓中の賓とは、どのようなものでしょうか。」 師が答えた。「顔中、埃まみれ。」 僧がさらに問う。「では、賓中の主とは？」 師が言った。「目を開けても、見るべき所なし。」 僧が問う。「主中の賓とは？」 師が言った。「青い山、白雲を覆う。」 僧が問う。「主中の主とは？」 師が言った。「大いなる働きに、仏祖もなし。」 僧が言った。「賓主を立てない一句とは、いったいどういうものでしょうか。」 師が言った。「普。」 また僧が問う。「学人の本分の事とは、どのようなものでしょうか。」 師が言った。「とっくに本分ではない。」 僧が言った。「その本分でないところはどこですか。」 師が言った。「ますます見るに堪えない。」 そこで師は述べた。 「正令を全提すれば、十方坐断す。擬議し思量すれば、白雲片片たり。 本分の家風とはいえ、見たところ、たいそう冷淡である。 もし賓主を和融させたければ、さらに一線を放ち開くがよい。 みなの衆、しからばその一線とはどのようなものか。」 払子を打って、「断。」

上堂。僧問：「世尊陞座拈花示眾，和尚陞座示箇什麼？」師云：「有條攀條，無條攀例。」進云：「和尚試攀看。」師便打，進云：「恁麼則蟠龍峰頂祥雲起，萬里終南瑞氣生。」師云：「好事不如無。」問：「如何是佛？」師云：「爛麻索。」進云：「如何是祖？」師云：「破草鞋。」進云：「佛祖向上還有事也無？」師云：「有。」進云：「是什麼事？」師便打，進云：「者猶是佛祖邊事，如何是佛祖向上事？」師又打，僧擬議，師連棒打退，乃豎拄杖云：「看看！盡不可說不可說，微塵諸佛總變作山僧拄杖子，向四天下走了一遭，汝等諸人還夢見麼？咄！三生六十劫。」擲拄杖，下座。

> 上堂。僧が問うた。「世尊が座に上られ、花を拈って大衆に示されたように、和尚様が座に上られては、何を示されるのでしょうか？」 師、答えて言う。「縁があればそれに従い、縁がなければ先例に従う。」 僧、さらに問う。「では和尚様、その例をお示しください。」 師、即座に棒で打つ。 僧、言う。「それならば、蟠龍峰の頂に祥雲が立ち、万里の終南山に瑞気が生じるというものです。」 師、言う。「良い事も無いに如かず。」 問う。「如何なるものが仏でしょうか？」 師、答えて言う。「古びた麻の縄だ。」 僧、問う。「如何なるものが祖でしょうか？」 師、答えて言う。「破れた草鞋だ。」 僧、問う。「仏祖よりさらに上のことというものはありますでしょうか？」 師、答えて言う。「ある。」 僧、問う。「それは如何なることでしょうか？」 師、即座に棒で打つ。 僧、言う。「それはまだ仏祖の領域の話です。では、仏祖よりさらに上のこととは如何なることでしょうか？」 師、再び打つ。僧が考え込もうとすると、師は続けざまに棒で打って退かせた。 そして、杖を立てて言う。「よく見よ！説くべからず、説くべからず、微塵の数の諸仏もすべて、この山僧の杖に変じて、天下を一周してきたのだ。お前たち諸人、それを夢に見たか？ちっ！三生六十劫だ。」 杖を放り投げ、座を下りた。

結制，上堂。僧問：「新開爐韝，作家鉗鎚，佛祖到來，如何鍛鍊？」師云：「一鎚粉碎。」進云：「過在甚麼處？」師云：「在犯不容。」問：「一言截斷，千聖消聲，如何是一言？」師云：「錯過了。」進云：「一劍當頭，橫屍萬野，如何是一劍？」師云：「者沒頭漢。」進云：「恁麼則擬議不得也。」師云：「自知較一半。」乃云：「結卻布袋頭，大地一時收，急得老溈山，放出水牯牛，驀地吼一聲：『咄！』嚇殺靈山會上一個老比丘。忽有個衲僧出來道：『蟠龍今日結制說話，全無來由。』且道作麼生與他秪對？」擲拂子，云：「休。」

> 結制に際し、上堂する。 ある僧が問うた：「新たに炉韝を開き、宗匠の鉗鎚を用う。仏祖が来たなら、どのように鍛えるのですか？」 師、曰く：「一鎚で粉々にする。」 さらに問う：「その過ちはどこにあるのですか？」 師、曰く：「過ちは許されざる所にある。」 問う：「一言で断ち切れば、千聖も声を消す。その一言とは何ですか？」 師、曰く：「見逃してしまった。」 さらに問う：「一剣が頭に当たれば、屍は野に満つ。その一剣とは何ですか？」 師、曰く：「この無分別漢め。」 さらに問う：「それでは、考え計らうことはできません。」 師、曰く：「自分で半分は分かっている。」 師、乃ち曰く：「布袋の口を結べば、大地も一時に収まる。急いで老いた溈山が、水牛を放した。ふいに一声『咄！』と吼えて、霊山の会にいた老比丘を驚かせた。もし突然、衲僧が現れて言うならば『蟠龍が今日結制して説法するのは、まったく理由がない』と。さあ、どのようにして彼に応じるべきか？」 払子を投げて、曰く：「やめよ。」

上堂。僧問：「古澗寒泉時如何？」師云：「冷。」進云：「飲者如何？」師云：「噎殺闍黎。」問：「如何是金剛寶劍？」師云：「殺人見血。」進云：「如何是踞地獅子？」師云：「野犴潛蹤。」進云：「如何是探竿影草？」師云：「驗出你骨髓。」進云：「如何是一喝不作一喝用？」師便喝。進云：「落在甚麼處？」師便打。乃云：「不是目前法，亦非心外機，直下絕籮籠，當陽無向背。」驀舉拄杖云：「還見麼？」卓一下，云：「還聞麼？咄！若將眼聽終難會，耳處聞聲方始知。」

> 授業で、僧が問うた。「古い谷川の冷たい泉のような時とは、どのようなものでしょうか？」師が言った。「冷たい。」さらに問うた。「それを飲む者はどうですか？」師が言った。「あなた様が噎せて死ぬでしょう。」問う。「金剛の宝剣とは、どのようなものですか？」師が言った。「人を殺して血を見る。」さらに問う。「地に伏す獅子とは、どのようなものですか？」師が言った。「野獣は姿を隠す。」さらに問う。「探り竿や影草とは、どのようなものですか？」師が言った。「お前の骨の髄まで見抜いてやる。」さらに問う。「一喝を一喝として用いないとは、どのようなものですか？」師がすぐに喝をした。さらに問う。「どこに落ちるのですか？」師がすぐに打った。そこで師は言った。「これらは目前の法（あり方）ではなく、また心の外の働きでもない。直下に籮籠（わなやかご）から離れ、当面に向きも背きもない。」突然、杖を掲げて言った。「まだ見えるか？」一度杖で地面を突き、「まだ聞こえるか？」「咄（とつ）！もし耳で見ようとするならばついに悟ることは難しい、耳のところで声を聞いて初めて知るのである。」

上堂。僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師云：「倒吸龍池水，橫吞浮山雲。」進云：「如何是浮山雲？」師云：「過。」進云：「如何是龍池水？」師云：「流。」進云：「未審流向甚麼處去？」師便打，乃云：「倒吸龍池水，橫吞浮山雲。流向甚處去？」卓拄杖，云：「一棒一條痕。」

> 法座に上がると、ある僧が問うた。「先生はどちらの流派の教えを説き、その宗風は誰から受け継いだものですか？」 師、答える。「逆に龍池の水を吸い込み、橫に浮山の雲を飲み込む。」 僧、さらに問う。「では、浮山の雲とは何ですか？」 師、「過ぎゆくもの。」 僧、問う。「龍池の水とは？」 師、「流れるもの。」 僧、問う。「その流れは、いったいどこへ向かうのでしょうか？」 師、すぐに棒で打ち、そして言った。「逆に龍池の水を吸い込み、橫に浮山の雲を飲み込む。流れはどこへ向かうのか？」 杖を突き立てて言う。「一打ちごとに一つの痕が残る。」

經期，上堂。僧問：「如何是十方同聚會？」師云：「大家在者裏。」進云：「如何是個個學無為？」師云：「頭頂天，腳踏地。」進云：「如何是選佛場？」師云：「覿面露堂堂。」進云：「如何是心空及第歸？」師云：「花須連夜發，莫待曉風吹。」乃云：「毘盧藏中一微塵裏有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事悉盡無餘。大眾且道：此大經卷即今在甚麼處？莫是在毘盧藏中一微塵裏麼？且莫錯會好。莫是在大匱小匱、黃卷赤軸裏麼？且麼錯會好。到者裏還有知落處者麼？」喝一喝，云：「填溝塞壑無人會，雨過夜塘秋水深。」

> 経典の日、住職が上堂した。 ある僧が問うた：「『十方同聚會』とはどういう意味ですか？」 師が答えられた：「皆さん、ここに集まっている。」 僧がさらに問う：「『個個學無為』とは？」 師：「頭は天を頂き、足は地を踏む。」 僧：「『選佛場』とは？」 師：「正面を向けば、威風堂々としている。」 僧：「『心空及第歸』とは？」 師：「花は夜のうちに咲かせよ、夜明けの風を待ってはいけない。」 そして、師がお説きになった： 「毘盧遮那仏の蔵の中、一粒の塵の中に、大いなる経巻がある。その大きさは三千大千世界に等しく、三千大千世界の中の出来事を余すところなく書き記している。皆さん、この大経巻は今、どこにあると思うか？まさか、毘盧遮那仏の蔵の中の一粒の塵の中にあるというのか？そのように誤解してはいけない。あるいは、大きな箱や小さな箱、黄色い表紙や赤い軸の中にあるというのか？それも誤解だ。この境地に至って、そのありかを知る者はいるだろうか？」 一喝して言われた： 「溝を埋め、谷を塞ぐとも、理解する者はいない。雨が過ぎれば、夜の池の水は深く澄む。」

祈雨，上堂。僧問：「久旱逢甘雨，他鄉遇故人，即今久多時，雨在甚麼處？」師云：「打濕鼻孔。」僧禮拜，師云：「通身泥水。」乃拈拄杖，云：「看看！拄杖子飛入大海，磕著娑竭龍王心地，萬里青天三十棒，甘雨淋淋，大地山河沾恩有分，百穀苗稼增長如雲。大眾！且道拄杖子有什麼長處？」卓一下，云：「好雨，好雨。」

> 雨乞いのため、和尚が高座に上がった。僧が問うた：「長い日照りにようやく雨が降り、他郷で旧友に出会う。今や長らく待っているが、雨はどこにあるのでしょうか？」師は言った：「鼻の穴が濡れた。」僧が礼拝すると、師は言った：「全身、泥まみれだ。」そこで杖を手に取り、「見よ、見よ。この杖が大海に飛び込み、サガラ龍王の心の大地にぶつかった。万里の青空に三十の叱咤があり、甘露の雨がしとしとと降る。大山や大河も恩恵に浴し、百の穀物や苗は雲のように増えゆく。皆の者、この杖にいったい何の長所があるのか？」と杖をひとつ立てて、「良き雨、良き雨。」と言った。

上堂。僧問：「毛吞巨海，芥納須彌，為是神通妙用？法爾然？」師云：「也不是神通妙用，也不是法爾如然。」進云：「畢竟承誰恩力？」師便打。問：「如何是金剛不壞身？」師云：「倒也，倒也。」進云：「既是金剛不壞身，為什麼卻倒也？」師云：「你不妨伶俐。」乃云：「盡微塵世界是箇金剛正體，淨裸裸，絕承當；赤洒洒，無空闕。如天地蓋載，如日月照臨，無一處不遍，無一處不周。塵塵剎剎，八面玲瓏；物物頭頭，十方通暢。拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草，腹中現百億閻浮提，室內湧三千獅子座，七縱八橫，無可不可。雖然如是，檢點將來，猶是無風匝匝之波。只如萬機休罷，一句無私，作麼生道？」擲拂子，云：「千峰勢到嶽邊心，萬派聲歸海上消。」

> 上堂。僧が問う：「毛が大海を飲み込み、芥子が須弥山を納める。これは神通の妙用でしょうか、それとも法の自然の働きでしょうか？」 師、云く：「神通の妙用でもなく、法の自然の働きでもない。」 僧、さらに問う：「では、一体、誰の恩力によるのでしょうか？」 師、即座に打つ。 問う：「如何なるものが金剛不壊身ですか？」 師、云く：「倒れた、倒れた。」 僧、問う：「金剛不壊身であるならば、なぜ倒れるのですか？」 師、云く：「君はなかなか賢いね。」 師、乃ち云く：「尽微塵世界は、一つの金剛の正体である。裸のままで、受け止めるものなく、清らかにして、欠けるところもない。あたかも天地が覆い載せ、日月が照らし臨むように、一処として遍く行き渡らぬ所なく、一処として周らぬ所もない。あらゆる塵や世界は、八面玲瓏として、物々頭頭、十方に通じ暢びている。一茎の草を取って丈六の金身とし、丈六の金身を一茎の草とする。腹中には百億の閻浮提が現れ、室内には三千の獅子座が湧き出る。七縦八横、不可なく不可なし。しかしながら、これを仔細に検討すれば、なお風無きにさざ波立つが如し。ただ、万機を休め、一句無私のところ、如何に道うべきか？」 払子を投じて云く：「千峰の勢いは嶽の辺に到りて心を尽くし、万派の声は海に帰して消え去る。」

解制，上堂。僧問：「解開布袋頭，放出水牯牛，如何是水牯牛？」師云：「蹄角未崢嶸，莫向外邊走。」進云：「未審如何看守？」師云：「饑時喫草，渴時飲水。」僧禮拜，師云：「切忌犯人苗稼。」問：「德山托缽下法堂，意旨如何？」師云：「禍事，禍事。」進云：「低頭歸方丈又作麼生？」師云：「爛泥裏有刺。」進云：「雖然如是，只得三年活。果三年而沒，還端諦也無？」師云：「真語者，實語者。」進云：「為甚麼如此靈驗？」師云：「舌頭有骨。」乃云：「十月十五日結，拈棒打落天邊月；正月十五日解，翻身踏破香水海。一任你東行西行、賤賣貴買，蟠龍只管坐看華州清風下載。何故聻？」擊拂子，云：「得能莫教忘，知過必須改。」