衣藥受淨篇
衣薬受浄の章
受衣法
△邪命
邪求養命也。如為利讀經等。
邪な方法で生計を立ててはならない。たとえば、利益のためにお経を読むなどの行為である。
△五大上色
五大の色（青、黄、赤、白、黒）
即是青黃赤白黑、五方正色也。復有緋紅紫綠硫黃、五方間色也。皆不得受。
青者似藍靛而淺。緋者大赤、即絳色也。赤白為紅。赤青為紫。青黃為綠。黃黑為硫黃。
青い色は藍（あい）に似ているが、それより淡い色である。緋（ひ）は大きな赤、すなわち深紅のことである。赤と白を混ぜたものが紅（くれない）である。赤と青を混ぜたものが紫である。青と黄を混ぜたものが緑である。黄と黒を混ぜたものが硫黄（いおう）色である。
此五間色、依資持記錄。考禮記集註緋字作碧、青白為碧也。
この五つの間色については、資持記の記録に基づく。礼記集註を考証すると、緋の字は碧と作られており、青と白を混ぜたものが碧である。
袈裟色
袈裟色（けさいろ）
此云不正色染。即是青黑木蘭三色也。
これは、正しい色とは言えない染め色のことです。すなわち、青・黒・木蘭（もくらん、赤みがかった茶色）の三色を指します。
青黑皆非正色。青者銅青、如舊銅色。黑謂雜泥、或以果汁浸於鐵器遂成黑色、或以河底緇泥染之。
青や黒は、いずれも正しい色ではありません。青といっても、それは銅の青、すなわち古い銅の色のことです。黒とは、泥を混ぜたものや、果汁を鉄器に浸して黒くしたもの、あるいは川底の黒い泥で染めたものを指します。
木蘭、樹名、其皮赤黑色、可以為染。
△度身
度、入聲。量度也。
△若過是條數
謂極至二十五條。
△下品大衣二長一短
多論唯云大衣。若五條者一長一短、若七條者亦二長一短。
△褋葉
褋又作揲。謂以外葉揲縵衣上。...
襵葉
謂就縵衣略襵為相。...
羯磨註中、有割截褋葉襵葉三相。割褋通三衣、襵葉局五條衣。
五納衣
五色碎段、重納為衣。聽用正間之色。以雖是正間、非純色故。
四指
中人一指、周尺一寸也。
穬麥
穬、亦作䵃𪍿。大麥也。
縫葉兩向
且如七條、兩邊三條各順左右一向、中間一條兩壓左右之上、與今製者相同也。
鳥足縫...
如丁字形。以葉相一邊既開、當作鳥足縫以押定之。
卻刺
卻即是倒。謂倒針刺。
案作衣方法。此土古代相傳之法、與印度不同。此土新舊律家所說、亦互歧異。舊律家中諸師之言、復有參差。今且據宋妙生律師所定五衣圖、稍為變通、繪畫如後、以資參考。當來更擬蒐集中外圖籍、精密研審。今且從略、未能詳述也。
- 一 長二肘廣四肘作安陀會
- 二 長條
- 三 短條
- 四 應法四周有緣
- 五 五條十隔
- 六 葉極廣應四指極狹如穬麥
- 七 縫葉兩向
- 八 鳥足縫
- 九 前去緣四指施鉤
- 十 後八指施紐
- 十一 帖四角
- 十二 褋障垢膩處
案靈芝六物圖、中條先短後長、與今製者同。此圖且依妙生原式繪畫。
宋時又有新式、施後紐於中條、施前鉤於其右角。即是現今通行之衣式也。
宋時、後紐用帛條。以後乃改為銅如意。
△正從
正即本位之衣。
從謂缺於本衣、用別衣當數。此中分二。一者新作、得財不足改作他衣也。二者舊有、為舊有之他種長衣也。
從、去聲讀。
三衣各分正從、茲列表如下。
┌正有三種───或割、或褋、或襵。（襵葉唯限安陀會） 安陀會─┤ ┌僧伽梨、九等。（九條十一條十三條十 └從有二十一種┤ 五條十七條十九條二十一條二十三條 │ 二十五條）或割、或褋、共十八品。 ├鬱多羅僧。（七條）或割、或褋、共二品。 └縵衣。一品。 ┌正有二種───或割、或褋。 鬱多羅僧┤ ┌僧伽梨、九等。或割、或褋、共十八品。 └從有二十二種┼安陀會。或割、或褋、或襵、共三品。 └縵衣。一品。 ┌正有十八種──九等。或割、或褋、共十八品。 僧伽梨─┤ ┌鬱多羅僧。或割、或褋、共二品。 └從有六種──┼安陀會。或割、或褋、或襵、共三品。 └縵衣。一品。
且約僧伽梨言。應作二十五條乃至九條、如法割截作。若不足者、當褋葉作。（上明正衣、下明從衣。）又不足者、七條割褋作。又不足者、五條割褋襵作。又不足者、方作縵衣。但既屬從衣、並易本名、加僧伽梨法。
以上就新作者言。若舊有者暫以充數、亦爾。
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受尼師壇法
△縷際外增
後開增量、於緣外增之。如下圖。
△屈頭
轉尺頭也。
縮量
不預桄張也。
桄、光去聲。織機之橫木也。
水濕量
意含退縮也。
△中揲
一作中叠、謂橫半攝之。又得長叠、謂豎為四襵。
中掩
未坐時、恐塵污故。
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受鉢多羅法
△坏
又作坯。音丕。陶土製器而未燒成者。
△鑞
以鉛與錫製成。
泥
瓦器也。
△熏作黑赤二色
宋時熏鉢法。安鑪在下、作圓籠覆上。籠中用鐵條橫架。安鉢在中、以竹烟熏之。多作黑色、罕有赤色耳。
掍油
戒疏云。若油、若掍磨等。
記云。油字去呼、謂以桐荏油塗已燒之。掍合作璭、為揩摩出光也。與今磁器相似也。
綊紵
綊、又作夾。即木骨布漆者是。
△上鉢受秦斗三斗
若下鉢應斗半。姚秦用姬周之斗也。今與唐斗對照、列表如下。
┌上鉢──秦斗三斗＝＝唐斗一斗 │ 中鉢、準是可知。 └下鉢──秦斗斗半＝＝唐斗五升
△乃至足令破
鈔引四分廣文。宜自檢閱。
細澡豆
用豆粉製、可以除垢。細者、久擣篩而用之。
若汁
果汁也。
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△受藥法
藥者、對治新故二種之病、通名為藥。故病即饑渴也。
時藥
有五種正食、五種不正食、如下所引。
僧祇云。時漿者、一切米汁粉汁乳酪漿是。非時漿者、一切豆穀麥、煑之頭不折破者。
準此、牛乳豆腐漿等、皆屬於時藥也。
受食有五義
見行事鈔記、戒本疏記、單提第三十九不受食戒。
△魚肉
諸律雖明魚肉為時食、但佛𣵀槃前已制斷。故𣵀槃云、從今日後、不聽弟子食肉。
行事鈔記卷三十三、第二頁後半至第六頁廣明。
內宿內煑自煑惡觸
見前講錄。
殘宿
午前手受食、過午、曰殘。若復經夜、曰宿。
此殘宿之宿、與內宿不同。殘宿之宿者、已手受而經夜、內宿者、未手受而共宿。
心境相當
心即能緣、境謂前食。
具二五法
見鈔記卷二十四第十七頁後半、八正受食法文。
正食五觀
見鈔記卷三十五對施興治篇。五觀出了論疏、非論文也。
△𮒂
與蕤同、音蕊。律云𮒂果漿。是西域果名、此土未聞也。
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衣說淨法
△真實淨
物寄他邊、令彼掌錄。請一比丘為淨主、對說之。行者既稀、文略不出。
展轉淨
物在己邊、但作他想。於五眾中、請一人為淨主。又於一比丘前對首、作展轉淨法。不須面對淨主、亦不須語淨主令知也。
並準請之
請真實淨主文、同前。唯改展轉為真實。
請俗人淨主文云。比丘之法、不得畜錢寶金銀穀米等。今以檀越為淨施主、後得錢寶等盡施檀越。一說。
△正說淨法
此有三轉、如疏文。
- [○@甲]財主（說淨者）
- [○@乙]對首者（受淨者）
- [○@丙]淨主（施主、淨施主）
△如是捨故受新十日一易
靈芝科判、謂前為展轉淨、此為互易淨。又謂此為本律之文。若依他說、則不爾也。
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△金粟淨法
金粟必施俗人。復是真實、義無展轉。
△點淨
謂以壞色點於一角、以為標識。今不詳述。廣如事鈔戒疏單提第六十著新衣戒委明。
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