獅子林小參
師揮拂，云：「痛棒熱喝，使人直下透脫，光揚祖道，助發無為，已是祖師門下第一等拖泥帶水。為人須是個性燥漢，識盡情忘，向裏許承當，始不落人窠臼，亦不坐在淨裸裸處。一出頭來，自有透關眼、截流機，如天普蓋、似地普擎，直饒具眼英靈，亦跳他爐韝不出；設使跳得出，早被他捉敗了也。諸兄弟！果能如是性燥、如是承當、如是透徹也未？苟或未然，莫道為人，自為不了。不見夾山未遇人時，記持一肚佛法，卻被道吾勘破指去。華亭船子纔見，便問：『大德住甚麼寺？』夾云：『似即不住，住即不似。』子云：『不似又不似個什麼？』夾云：『不是目前法。』子云：『甚處學得來？』夾云：『非耳日之所到。』子云：『一句合頭語，千載繫驢橛。』船子雖與他忉忉怛怛，秪要識他病痛，然後錐拶，末後向一句下果然截斷，故又問：『垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，子何不道？』好一拶，夾山直得口啞，子便一篙打落水中。夾纔上船，子云：『道！道！』夾擬開口，子又打。夾於此有省，乃自點頭。豈不是向裏許承當，不落窠臼底樣子？子云：『竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。』豈不是教他莫坐在淨裸裸處？夾又問：『拋絲擲釣，師意何如？』子云：『絲懸綠水，浮定有無之意。』夾云：『語帶玄而無路，舌頭談而不談。』豈不是具透關眼，用截流機？子云：『釣盡江波，金鱗始遇。』可謂一句全收。夾乃掩耳，方得穩當。子云：『如是！如是！』以至叮嚀囑託，覆舟而逝。看他古人得人而忘軀，真千古龜鑑。諸兄弟既未曾如夾山點頭一番，二六時中必須反覆參詳，直須參到無下手處、無開口處，忽地打破漆桶，亦不禁頭之自點，與他夾山把手共行，不負獅林集會一場。莫看今人榜樣，當以古人自勵，不患大事不明。若再依稀放過，虛消信施，閻老子算飯錢有日在。仲冬嚴寒，勿勞久立。」
小參。師云：「終日說，未嘗說；終日不說，未嘗不說。意在宗、說兩通，互相挽救，此病僧意也。須知有宗、有說，競起爭端；宗通、說通，當處懸解。然非直下凝然、迥無依倚者，又安能領旨？既不領旨，而欲明宗通、說通，反落在宗說上論量，便互相彼此亦無足怪。何也？譬如《神農誌》：『百草雖異，同於療病；病之不療，百草何咎？』聖人立教不同，同於悟道；道之不悟，聖教無損。雖然，大林中固有不材之木，以不材非材，材者自若；萬畝中必有不實之苗，以不實毀實，實者怡然。且宗、教二門如大海波瀾，原無同異，但消歸大海，則自受用中不餘一法、不剩一法，蕩然坦平，何處更有宗說之跡與人彼此？以此為人，寧不謂之互相挽救？以見三教聖人立教之本懷固如是也。如孔子之教，開口便道天命之謂性三句，卻與釋教三身圓顯之理符合，則知孔子宗說之通無異於釋。韓文公，儒門碩士，未悟之前亦有誹佛之論，出自偶然，非具灼見。後見大顛，一日白顛云：『弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一語。』顛良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下，顛云：『作麼？』平云：『先以定動，後以智拔。』公如是有省，乃云：『和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。』始皈投門下，則向往誹佛之疑既決，目前無佛受用相當。可見知到是處，方知非處，而是非瓦解。今時儒者猶然藉文公為口實，然識見未必似文公豁達、慕道未必似文公誠切，徒知非教，終不知非教之非，則後之明儒教而不明理盡性者，乃昌黎之罪人也。道家宗老子為正，老子著清淨、道德二經，亦不外宗說皆通之旨，而何道者不知老子是何面目，卒流於旁門異術。如洞賓者，道門之杰士也，亦溺於採補吐納，修煉中自不知非，逮見黃龍從一喝了然，乃云：『棄卻瓢囊摵碎琴，從今不煉汞中金。自從一見黃龍後，始信從前錯用心。』至今稱為呂祖。世之有明道教而不修真養性者，又呂祖之罪人也。如我釋迦老子，三乘演教四十九年是說通，末後拈花迦葉契旨便是宗通，而阿難在側，竟不知宗說之所以。逮世尊以正法眼藏、涅槃妙心付囑摩訶迦葉，世尊滅後，復問迦葉：『世尊傳金襴袈裟外，更傳個什麼？』迦葉喚阿難，阿難應諾，方始瞥地。則四十九年強記多聞，於說通不獲契證，卻被迦葉一喚，於宗通上身心圓明，獲大無礙。則世之明釋教而不明心見性者，又阿難之罪人。所以病僧道：終日說，未嘗說，故不蹈阿難之覆轍；終日不說，未嘗不說，更不墮舜若之空沉。則宗通、說通之旨，非獨挽道眼者之圓明，亦痛救迷倒者之慣習。三教之立，殊途同歸，古今輪轉，互相濟拔，其主持世道人心何時得已？縱使有不知而妄為是非，亦空裏塵霾，豈能掩輝天鑑地之杲日乎？是事且置，秪如教外別傳一著，更落在什麼處？」以拄杖卓一卓，云：「從來無位次，不用強安排。」