論語
六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
全聲是性，耳不返聞；全性是聲，聽即著響。所以纔舉話頭，若聚聾而鼓也。文殊云：「旋汝倒聞機，返聞聞自性。」蓋眾人只知耳為能聞之根，聲為所聞之境，而不知更有聞聞者在焉。故仲尼謂顏淵曰：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。」聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也。耳順之功蓋如此。既得是矣，即同觀音大士所證之圓通三十二應、十四無畏，即從心所欲之道理也。古德云：「翠竹黃花非外境，白雲明月露全身。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。」此便是不踰矩的說話。
君子不器。
心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。君子得此，則不局於其用，便證現一切色身三昧也。且道如何是現一切色身三昧？吹萬日：三十輻共一轂，當其無，有車之用。
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
眠則同眠，起則同起，行則同行，語則同語，縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。自是不能違我者，誰能違之耶？古德云：「行一禪，坐一禪，語默動靜體安然，縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」此便是必於是的光景。
朝聞道，夕死可矣。
道可聞耶？不可聞耶？夕可死耶？不可死耶？謂其可聞，洞庭之池樂鮮知；謂其不可聞，長舌之溪聲遍曉。謂其可死，龍尚吟於枯木；謂其不可死，鷺卻隱夫蘆花。第聖人云：夕死可者。詎謂道果朝聞而遂夕死者麼？昔曹山見紙衣道人，問曰：「如何是紙衣？」道人曰：「一裘纔著體，萬法悉皆如。」山曰：「如何是紙衣下事？」道人即立亡。山曰：「汝只解恁麼去，不解恁麼來。」道人即醒。曰：「一靈真性不入胞胎時如何？」山曰：「未是妙。」道人曰：「如何是妙？」山曰：「不借借。」道人即悟。至晚，於方丈內趺坐而化。此正可通夕死之說。
君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
若戀靜潔處，靜潔惹人困；若戀歡鬧處，歡鬧惹人狂。如水之就器，隨方圓短長，此真應無所住之心也。君子得此而行之，但見干戈林裡橫身，色絲豈絆於跟下；荊棘叢中擺手，十字無關於口邊。便可干木隨身，逢場作戲去也。
一貫章
世尊拈花，迦葉破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，及僧伽黎衣，四天王所獻之缽，今付於汝。」迦葉領訖。一日，阿難請益迦葉曰：「世尊傳衣缽，後外還付箇甚麼？」葉曰：「倒卻門前插竿著。」蓋拈花即一貫之舉，微笑即唯應之納。忠恕插竿，又演一番公案矣。吹萬曰：文殊無說，維摩默然。二大士是一是二？
宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅？
阿那律陀出家，常樂睡眠，如來見之，以偈訶曰：「咄咄何為睡？螺螄蚌蛤髏，一睡一千年，不聞佛名字。」律陀聞是訶已，七日不眠，便失其目。世尊示以樂見照明金剛三昧，不因眼根，便觀十方世界，如掌中之果，後證旋見旋凡之圓通。但不知大予責宰予之後，彼亦有此大志麼？
犬子之文章章
法眼間脩山主：「毫釐有差，天地懸隔。汝作麼生會？」脩云：「毫釐有差，天地懸隔。」此在文章中會也。眼云：「恁麼又爭得？」脩云：「某甲只如此，和尚又如何？」眼云：「毫釐有差，天地懸隔。」脩便禮拜。此在性道上會也。蓋性無體，由虛與氣而有其體；天無形，由太虛而有其形；道無相，由氣化而有其相。是道也，潛天而天，潛地而地，在於人物，故謂之性。性有文章，在乎所言；言有性道，在乎所以。言以性道顯文章，故萬物皆吾體；以文章參性道，故太虛皆吾用。然則可聞者，青峰之語也；而不可聞者，法眼之宗也。柏樹偈曰：「趙州柏樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」吹萬日：水木無言，冷煖知夫飲者。
回也不改其樂。
手探月窟，足躡天根。閒中今古，靜裡乾坤。回既得之矣，時為弱喪之窮兒，明受車中之寶；時為迷家之醉客，暗藏衣下之珠。活活潑潑，任運隨緣也。且問如何是不改之樂？吹萬曰：啞子喫黃連，這苦向誰說？
誰能出不由戶，何莫由斯道也。
有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門，超出妙莊嚴路。蓋此路，聖不為有餘，凡不為不足，千江一月，無增無減也。天為之變，則曰陰陽；地為之化，則曰柔剛；人為之道，則曰仁義。總一大哉乾元，萬物資始耳。第吾人四大，本乎一塊血肉，然則眼耳鼻舌者，吾身之門戶也。及乎見之明，聽之聽，言之聲，聞之通者，孰能為之耶？吹萬曰：水向石邊流出冷，風從花裡過來香。有不知者，莫是舉頭鷂子過新羅乎？
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知是妄念，不知是無記，是道豈容知之耶？有所好樂，則不得其正，是道豈容好之耶？內有喜悅，外有水災，是道豈容樂之耶？蓋天然神息，出敦化以無蹌；活潑關頭，攝川流而未起。圓圓陀陀，灑灑脫脫，無知也，無好也，無樂也，而無不知也，無不好也，無不樂也。
飯疏食章
世尊遇馬麥之難，阿難白曰：「如來為太子時，珍饈玉饌尚弗可口，而此馬麥何津津不厭也？」佛言：「我到這裡，即草木瓦礫皆成上味，何啻此麥乎？」試觀物我忘機，心境一志時，則流水有伯牙之琴，涼飆動咸池之曲，碧岫莊花開之面，寒潭月映之眉，味其無味，樂其非樂也，何用浮雲之富貴為？吹萬曰：如來吉祥而逝之，仲尼曲肱而枕之，何寢止同歸乎右脅？布袋和尚云：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時度時人，時人自不識。」
二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。
山谷居士往依晦堂，乞指徑揵處，堂曰：「秪如仲尼道：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者。』太史居常如何理會？」公擬對，堂曰：「不是，不是。」公迷悶不已。一日，侍堂山行次，時巖桂盛放，堂曰：「聞木樨花香麼？」公曰：「聞。」堂曰：「吾無隱乎爾。」公釋然，即拜之曰：「和尚得恁麼老婆心切？」堂曰：「秪要公到家耳。」若是，豈獨聖人無隱於弟子，即花木亦無隱於山谷也；不惟晦堂能轉於法輪，即花木亦可以傳心也。秪因當面熱瞞，各自昧卻者多，縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心，那得休歇去？
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
昔老宿自喚云：「主人公。」自應云：「諾。」又曰：「惺惺著。」復自應云：「諾。」又曰：「他時後日，莫受人瞞。」復自應云：「諾。」此欲仁仁至之道理也。如世尊問文殊云：「如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？」「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」若然者，則至的就是欲的，應的就是喚的，是的就是非的。倘能非是非非，非喚非應，非欲非至，則我者又是甚麼東西也？一擲千金渾是膽，家無四壁不知貧。
子絕四章
《華嚴經》云：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。」仲尼得之，空空洞洞，純是太虛氣象，母意也；如如了了，純是緝熙光景，母必也；圓圓陀陀，純是不顯工夫，母固也；洒洒脫脫，純是先天完越，母我也。體認至此，則太虛與事理無礙，緝熙遍不已之光；先天與聲臭無關，不顯垂悠久之德。若是，則意為真常，必為真樂，我為真我，固為真淨矣。欲泛涅槃天，須從這裡過。
吾有知乎哉章
《圓覺經》云：「譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」蓋清淨之珠，無知也；能映五色，空空也；隨方各現，問叩之光景也。第所問既感，聖人在鄙夫光中；所叩既通，鄙夫在聖人鏡裡。謂兩端？謂非兩端？
喟然章
古德云：「硬似綿團軟似鐵，六月炎天一點雪，露柱燈籠笑點頭，啞人得夢向誰說？」這箇是喟然的光景。法華一光遍照東方萬八千界，上至有頂，下至鐵圍，號曰無量義光，一切聲聞、二乘莫能測度，及後三周、九喻、四行、六記，總釋此光的註解耳。即仰鑽瞻忽、高堅前後者，亦若此光之莫測也。夫又何以知之耶？抑何以證之耶？必須漸次徐徐善誘，初以文字語言而示其說通，繼以實際理諦而指其宗通，始知此理賦之於未形之先，生之於既形之後，起坐相隨，語默同居，罷之不可得也。參究至此，則內外根境、心意識相，盡情掃蕩，若竭吾才矣。久久似有一物隱隱呈露，訝原來就是這箇東西。若有形也，視之而弗見；若有聲也，聽之而弗聞；若可隨也，從之無其後；若可迎也，接之無其前。莊子所謂離形去智，同於大通者也。此不是未達一間，正是顏子自註喟然中之光景耳。予因標此章為小法華。
可與共學章
迷即生悟，此處即是鉗鎚；聖必因凡，何須別尋罏韝？故始學之也，必先去其舊染而進修，學即釋氏之三增道也。次而適道也，則信得及矣，便津津不失，故適道即氏之信位也。又次而立也，根木不退，得入真子灌頂，立即釋氏之住位也。繼而曰行、曰迴向、曰十地，總入權巧中一法。所以謂之權者，即隨緣不變、應事接物之道也。蓋其學適道與立者，體也、實也；與權者，用也。想其鴻荒未鑿，一息成萬有之機；霄壤既形，大地盡真源之府。孰為體？孰為用？南泉云：「王老師有一頭水牯牛，擬放溪西牧，未免侵他國王水土；擬放溪東牧，未免侵他國王水土。不如隨分納些些，總不見得。」
未知生，焉知死。
生者非生也，而生生者未嘗始；死者非死也，而死死者未嘗終。莊子云：「善吾生者，乃所以善吾死；善吾死者，乃所以善吾生。」蓋善吾生善吾死者，理與氣也。氣以行乎理，理以載乎氣，理與氣而已。理氣相守謂之生，理氣相離謂之死。第今之所云未知生者，謂吾人日用所作所為處是生也。若知得生的，就知得死的，便可死得。若未能知生，則不能知死，卻死不得。
顏淵問仁章
須菩提問：「云何應住？云何降伏其心？」顏淵問仁也。世尊云：「應如是住，如是降伏其心。」克己復禮也。「如是度盡無量無邊眾生，實無一眾生得滅度者。」天下歸仁也。「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。」非禮勿視聽言動也。所云如是者，指這箇是也。住處是伏處，伏的是住的，即克處是復處，復的是克的耳。得此渾融之妙，目則無視無不視，耳則無聞無不聞，口則無言無不言，身則無動無不動。借問故園隱君子，時時來往住人間，何礙之有？
當仁不讓於師。
黃蘗問百丈曰：「古人錯荅一轉語，墮野狐五百生。若轉轉不錯，當作甚麼人？」丈云：「你過來為汝說。」黃蘗遂進聞，與百丈師一掌。百丈云：「將謂鬍鬚赤，更有赤鬍鬚。」又臨濟見黃蘗曰：「大愚道：『和尚老婆心太切。』」蘗曰：「大愚太饒舌，待他來好與一掌。」臨濟便向前一掌云：「何必待他來？」據此二端，真當仁不讓也。大修行人到此境界，若接馬駒之刀，無容躲閃，躲閃則喪身失命；如當石鞏之箭，不得退藏，退藏則帶角披毛。所謂見過於師，方堪傳授也。
予欲無言章
古德云：「多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。」蓋予欲無言者，即多言數窮，不如守中也。如來謂之良久，維摩謂之默然。雖然無言無說，而碓嘴磨盤，猶自開花結實也。復有哭金錢的小兒向前，亦未免孔老子出黃蘗以止之，乃曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」這正是一庵深藏霹靂舌，從教萬象自分說的道理。昔藥山久不陞座，院主云：「大眾久思示誨，請和尚為眾說法。」山令打鼓，眾方集，山陞座，良久，便下座歸方丈。上後隨問：「和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？」山云：「經有經師，論有論師，爭怪得老僧？」