孟子
敢問夫子惡乎長？曰：我知言。四節。
裴休公因見高僧真儀，問於黃蘗曰：「真儀可觀，高僧何在？」蘗朗聲曰：「裴休。」公應諾。蘗曰：「在甚麼處？」公當下知旨，如獲髻珠，曰：「吾師真善知識也。示人剋的若是，何故汩沒於此乎？」若裴公者，可謂知言者也。宗密云：「元亨利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。」若宗密者，可謂善養吾浩然之氣者也。有太虛然後有氣化，有氣化然後有知覺。知覺即心也，太虛之氣即浩然之氣也。知外無氣，氣外無知。所謂知言者，非知其言也，知其所以言也。而其祈以言之者，浩然之氣也，何嘗二耶？故孟子有難言之說。若知難言二字，則已言之矣，何得不言？所以畫出浩然之光景，示其直養之工夫。古德云：「一念萬年去，一條白練去，寒灰枯木去。」就是這箇道理。第天地萬物皆由此氣而化，本自剛大，本自充塞，非實有所知而能知，非實有所養而能養。知無能知，故云知；養無能養，故云養，始得不害而充塞也。然此充塞之妙，不離尋常日用。行之於義則配義，故義可充塞；行之於道則配道，故道可充塞。無是浩然之氣，則孰為義？孰為道？學者不可不知。
乍見孺子一節。
如來睹星，阿難見相，靈雲觀花，道圓過澗，審是四端，即此乍見孺子之心也。觀彼氣淑風溫，化母之靈英必露；江清宿朗，孤輪之素影先輝。若谷語傳聲，而不待安排；似形來照鏡，而無容擬意。正恁麼時，本來面目已披露矣，何更騎牛覓牛耶？大慧云：「世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。」不因內交要譽惡聲，而有怵惕惻隱之心者，亦復如是。
顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
百丈幼時隨母入佛殿，指佛相而問母曰：「此是何人？」母曰：「是佛。」百丈曰：「佛與人無異，我後日當作焉。」可見大乘根器，自己靈覺不昧，不假他人鉗鎚也。回之所云，得不謂之大心凡夫耶？古德云：「具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不曉。聖人若曉，即同凡夫；凡夫若知，即成聖人。」吾想聖人是以凡夫之知為不曉，故不得為凡夫也；凡夫必以聖人之不曉為知，故可以為聖人也。有僧問大珠和尚曰：「如何是大涅槃？」珠曰：「不造生死業是大涅槃。」僧曰：「如何是不造生死業？」珠曰：「求大涅槃是生死業，捨鬧取靜是生死業，有證有得是生死業，不脫對治門是生死業。」若據此一說，則佛生聖凡皆著落不得，百丈、顏淵不免於此杜舌。
象日以殺舜為事。
象之害舜，即提婆之害佛也。舜為天子而封象，即佛為釋尊而授記提婆也。在舜則曰：仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣，故封之。在佛則以為說法之師，而成我之大慈忍力者也，故授記。可見聖人之心所同然，皆等兗親為一致也。吹萬曰：鑊湯爐炭，可中別有清涼；劍樹刀山，箇裡更無熱惱。舜帝釋迦都在這(裡去)。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
《文始經》曰：「人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭著，止名為生，不名為死；彼未契道者，雖動作昭著，止名為事，不名為道。」以是觀之，則彭年不為長，殤子不為短也。昔有僧問老宿云：「生死到來時如何？」宿云：「茶來喫茶，飯來喫飯。」此言可為修身立命之鼻祖。
終