孟起王先生曰：「老子所貴道無為，故其著書稱微妙。太史公謂其言至深遠矣。老子豈故創為異說，以滋天下之惑，必使人若其道而化哉？亦見所獨到處甚高，故其言始不與世合。夫天地人物，始初果有乎？誠無之也。探造化之根源，發玄微之妙旨，致虛守靜，自有而無，乃可長生久視耳。至若雌雄白黑，剛柔取與，迺其所明御世之術，恬淡無為之妙也，詎未深於道者所能測識？嘗攷軒岐氏之言曰：『無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。』則所謂無為者，蓋自有焉，而非故為異說者也。又孔子問禮而有猶龍之嘆，升喜望紫氣而授道德之書，蓋玄教自此始也。」李清庵曰：「今人日用中，較勘這箇巍巍活潑潑地，不與諸緣作對的，是箇甚麼？較勘去，較勘來，到較勘不得處，忽然抹著鼻孔，通身汗下，方知這箇原是有家有的，自歷劫以來不曾變。」丘長春曰：「本來真性是金丹，四假為爐煉作團。」又云：「未至真空，陽神難出；未至真空，雖陰神亦難出。」據此諸老轉語，似與吾佛之教同門而異戶也。彼方士者流，多以房術爐火為金丹，踵息煉氣為上乘，按摩運轉為功用，復以六十四封而配為升降，年月日時而攢火候，其中妄立鉛汞龍虎、嬰兒奼女、丁公黃婆、玉爐金鼎、黃芽白雪、素練青衣、十月九轉之軌則，而謂之玄妙者，是皆背清淨無為之本、性覺妙明之真，訛傳訛受，而流浪生死也。縱爾成功，亦不外十種之行仙，難以返夫大覺。故寒山斥為守屍鬼，玄沙叱作魂不散的死人也。昔楊道生請益於太虛元真人，真人曰：「吾不知汝欲為方士耶？欲為道士耶？若欲為方士，可學採戰燒丹種種術法。若欲為道士，須體會虛無大道。」道生曰：「虛無大道，可長生否？」真人曰：「虛無自然與虛空同體，亦無虛空之體，說甚麼長年短年。」道生曰：「不有以神馭氣乎？」真人曰：「饒他以神馭氣，也落第二義。」為他只在軀殼上做工夫，更不去心地上下工夫。傳其術者，又多舛謬。豈不聞文始真人曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。忘精神者，到虛極靜篤處，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。」此舉上而該下也，了性而自了命者也。「見精神者，虛靜以為體，火符以為用，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。」此自下而做向上者，了命而性因以存也。此二端大小不同，而皆有益於人，非傍門邪術，勞而無成者。蓋見精神者，即吾教天台之童蒙止觀也。忘精神者，即吾教天台之大乘止觀也。由是而得之，謂之金是也。由是而證之，謂之長生也。又安知金丹乃圓覺之(別號)，長生為無生之異名哉。柰之何叔世學者，各立門戶，互相去取憎愛於其間，良可哂也。吹萬曰：可惜僧人薛道光，參禪昧卻法中王。縱然醉得蟠桃酒，總是迷頭抱鏡狂。