道德經
道可道章
《金剛經》云：「一合相者，即是不可說。」但凡夫之人貪著其事，此故示以真常之道也。寺主問拾得曰：「汝名拾得，乃豐干禪師拾得汝歸，故名拾得。畢竟從來喚作甚麼？」拾得提起掃帚而立，此顯真常之名也。然無處即有，有處即無，不有而有，不無而無，故為天地之始，萬物之母。只這能始能母者，貫四時而不改，恒隨緣而不遷。若無欲也，無以探其靜中之至動；若有欲也，有以見其實中之至虛。斯之謂妙，斯之謂徼也。夫此妙徼兩者，又何緣而同出？亦何因而異名耶？徼者，虛也，靜也，不空而空者也；妙者，實也，動也，不有而有者也。動中有靜，靜中有動，虛中有實，實中有虛，同謂之玄，玄之又玄也。森羅萬象依之而立，百昌眾甫關之而成，四大六根山之以生，三身四智攝之而得也，故曰眾妙之門。
天下皆知章
古德云：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？」故執之為美者不美，執之為善者不善。不獨此也，即有無、難易、長短、高下、聲音、前後，應知亦復如是。是以聖人處無為之事，菩薩生無住之心，聖人行不言之教，菩薩說無說之經。無作也，無生也，無為也，而無不作也，而無不生也，而無不為也，所以功成而不知以為功。有居即有得，有得即有失，不居不去，正無得而無失。
不尚賢。
南泉謂趙州曰：「平常心是道。」蓋道體本平常，而用亦平常，若尚賢貴貨，不平常矣。不尚賢，不貴貨，能於百花林裡過，一葉不粘身，所以心常虛而腹常實。根身既爾，器界亦然，夫何為而不治？
吾不知其誰之子，象帝之先。
有僧於石上坐次，堂頭見而問曰：「汝在此作甚麼？」曰：「一物不為。」曰：「恁麼則閒坐也。」曰：「閒坐則有為矣。」曰：「汝道不為，不為箇甚麼？」曰：「千聖亦不識。」偈曰：從來共住不知名，任運相將秪麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？諸人若於這裡明得，便可和光同塵，湛然而若存矣。誰之子？帝之先，不離當處。
天地不仁。
「菩薩應如是度盡無量無邊眾生，實無一眾生得滅度者。」此皆不仁故也。所以萬物百姓之去取生殺，若芻狗之用之棄之者，特自然之隨順覺性耳，何嘗用心哉？故天地之道，其猶橐籥。蓋橐籥虛靜而不動，即無屈而不減；動運而愈出，雖遍滿而無增。此其至中乎？存之者，即言而無言，即窮而不窮也。
谷神不死。
隨緣不變，不變隨緣者，此谷神也。從來活潑潑底，不是死物，但視之不見，聽之不聞，搏之不得，捉之無形，無而有，有而無，玄之又玄者也。《圓覺經》云：「無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅蜜。」故玄牝之門，即造化之牝母也，謂之天地之根，吾人得之而處中迺可。
聖人後其身而身先，外其身而身存。
學人應觀髮、毛、爪、齒、皮、膚、骨、肉皆歸於地，涕、唾、津、精、涎、血、便、沫皆歸於水，煖氣歸火，動轉歸風。嗟哉！是四大也，旋聚旋散，卻屬無常，洵我身耶？非我身耶？而令我視、聽、言、動、行、住、坐、臥者果誰？曰：畢竟是誰？若於此透過這一關，始得非相即相，即相非相矣。古德云：「易復易，只此五蘊有真智，十方世界一乘同，無量法身豈有二？」後其身，外其身，亦當如是究。
上善若水。
佛性如流水，自處萬物之下，斯一下矣。隨所方而方，隨所圓而圓，隨所長而長，隨所短而短，純是一箇隨順覺性。所以性空真水，性水真空，本如來藏妙真如性。
故有之以為利，無之以為用。
依空立世界，以無為萬有，此造化之利也，造化之用也。有則不立一塵，無則橫遍十方，此法性之利也，法性之用也。又安知利與用、有與無，即誠之通且復也，可索而味矣。
是以聖人為腹不為目。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。要知見色聞聲也不妨，百花影裡繡鴛鴦。自從識得金針後，一任風吹滿袖香。如此又見色聲香味，亦能證得圓通也。故老子為腹不為目。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
復，天心也。一切萬物皆在此中生，故必虛極靜篤，然後見邵堯夫曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。」且道庖羲只今在甚麼處？吹萬曰：清淨本然，云何忽生山河大地？
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。
雲門大師云：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。」只這獨立而不改，周行而不殆者，老氏字之曰道，雲門名之曰寶。徹上徹下，若夜水之金波浮於桂影；明山白地，似秋風之雪陣擁夫蘆花。幾度挺向人前，而諸人莫睹也。且道更有向上人會得這箇麼？吹萬曰：聞道仙郎歌白雪，從來此曲和人稀。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
血氣之屬必有知，凡有知者必同體，故無棄人也。溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，故無棄物也。夫豈獨是而然哉？除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而求響。此亦故無棄人也。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是珍珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如。此亦故無棄物也。善救之理，須從這裡去。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。
古德云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，衲僧得一禍患臨身。」且道衲僧既得一，為甚麼又禍患臨身？吹萬曰：殺父、殺母、害羅漢、破散僧眾、惡心出佛身血，俱緣此一而有。若得此一，豎立起來，左右無依無倚，始得冤家解脫去。
不笑不足以為道。
世尊拈花，迦葉破顏微笑。只此一笑，熊山髓度於慧可壁觀岩邊，南岳心傳於馬駒踏殺天下，然非下士之笑也。古德云：「一僧一道一儒流，三人共話幾春秋，不知說箇何年事，直到而今笑未休。」且道笑箇甚麼？他的咱，卻原來就是我的你。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
性覺妙明，本覺明妙，此道之一也。覺非所明，因明立所，一生二也。所既妄立，生汝妄能，二生三也。三既生矣，則世界相續，眾生相續，業果亦相續矣。然斯三者，雖有同異之分，而其所源，本如來藏妙真如性。故曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。第此沖氣之和，只今還有人會得麼？露濕淡紅桃，開啟靈雲之笑；風搖淺碧竹，響動香嚴之聲。這裡會去，蕭條已入寒空靜；如或未然，風沓仍隨秋雨飛。
躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。
劍樹刀山，青蓮香夫臘月，躁勝寒也；煙坑火塹，白雪飄於炎天，靜勝熱也。能如是，則真常自清，真常自靜，而常清靜矣。古德云：「逆境界易打，順境界難打。逆我意者，只消一箇忍字，只過半箇時辰便了；順我意者，只是無你安排處。所以菩薩怕順境，凡夫怕逆境也。」吹萬曰：欲得清淨門頭正，莫存逆順始優遊。
為學日益，為道口損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻，此損之又損以至於無為也。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端便能含受十方國上，此無為而無不為矣。以是觀之，黃老瞿曇何嘗為二也？吹萬曰：傅大士頭頂道冠，身著袈裟，足躡儒履，見於梁帝，且問這箇又是甚麼榜樣？今日還同犯牛斗，乘槎共泛海潮歸。
為無為，事無事，味無味。
白雲淡佇，出沒太空之中；青蘿夤緣，直上寒松之頂。此為無為耶？片雪滴爐中之火，一葉落天下之秋。此事無事耶？普周沙界渾成飯，鼻孔纍垂信飽餐。此味無味耶？果能如是，則無為而無不為，無事而無不事，無味而無不味。局破腰間斧柯爛，洗清凡骨共仙遊。好不脫洒。咦！
知不知，上；不知知，病。
「知見立知，即無明本」，此不知知，病也。「知見無見，斯即涅槃」，此知不知，上也。空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見，果知乎？不知乎？鴻鴈長飛光不度，魚龍潛躍水成文，亦果知乎？不知乎？南泉云：「知是妄念，不知是無記。」吾願諸學人處乎知與不知之間而已矣。切莫動著，動著三十棒。