昭覺丈雪醉禪師語錄序
昭覚丈雪酔禅師語録序
濟宗孤迥，只餘一條白棒入泥入水為人；一言半句，吐氣總在白地光明錦中掀翻播弄，直是百尺無枝、千里絕跡，惟能截斷眾流，便能函蓋乾坤，單傳直指之道亙古亙今，所繇特著也。後來枝葉繁滋，牆壁倚傍，徒廓門庭，無關窔窱，如來禪、祖師禪，全無分別，臨濟派、曹洞派，從何特標？幾何不輪梃齊觀縫灌為伍也。獨見丈雪醉禪師，從西北兵戈搶攘中曳杖來吾檇李，滴水滴凍，為其得法破山本師圓就語錄一大公案，緣其疇昔為萬峰墮地獅，得天童正法眼，覿體承當，全身擔荷，於雪居、禹門、靜明、青蓮、艸堂、昭覺六剎開堂，拈出成都漢中風景，如許絡索，騰踏當機，絕不見一毫枝葉、一點氣息，的的露地白牛。禹門激浪，復振臨濟家風，可謂滹沱正脈，砥柱狂瀾者矣。比為吾里眾檀信延住青蓮禪院，微窺師意，尚似夷然不屑於擔水河頭賣人者。象王窟中臥，毗盧頂上行，斯其人歟。
済宗は孤高にして、ただ一本の白棒を手に泥ん中水ん中に入り込んで人を導く。一言半句の言葉も、すべて白地光明錦の上でひっくり返し弄るようにして放つ。まさに百尺の高みに枝もなく、千里の彼方に跡も絶えた境地であり、ただ衆流を截断する力があれば、乾坤を包み覆うことができる。単伝直指の道は、古より今に至るまで、特にその顕著さによって知られているのである。
後に枝葉が繁り、壁や柱に寄りかかるようになり、ただ門を広げるだけで奥深さは失われた。如来禅・祖師禅の区別もなく、臨済派・曹洞派の別も何によって際立たせるのか。ほとんど車輪と棒を同列に扱い、縫い目と水が混ざるような有様である。
ただ丈雪醉禅師だけは、西北の兵乱の中から杖を曳いて我が檇李に来たり、滴水滴凍の如く、その師・破山が得法して語録を完成させる一大公案を成就した。かつて万峰の地に落ちた獅子として、天童の正法眼を得て、その法をそのまま受け止め、全身で担い、雪居・禹門・静明・青蓮・艸堂・昭覚の六つの道場で開堂し、成都・漢中の風景を引き出して、これほど多くの絡索（縛り）を自在に扱い、一片の枝葉も一点の氣息もない、まさに露地の白牛となった。
禹門の激浪は、再び臨済の家風を振るい、滹沱の正脈として、狂瀾を支える柱と言えよう。今、我が里の衆檀那の願いにより青蓮禅院に住することとなったが、微かに師の御心を窺うに、なお川のほとりで水を売るようなことを厭うかのようである。象王の窟に臥し、毘盧の頂上を行く者、まさにこの人であろうか。
順治丁酉中秋日國子司業道一居士福徵譚貞默槃談書
順治14年（1657年）の中秋の日に、 国子監（官立大学）の司業（副学長）、道一居士の福徴（譚貞默）が この『槃談』を書き記しました。