続比丘尼伝 (續比丘尼傳)

世間の聖人は、形や姿の上に立ってすべてを観察します。だからこそ、「乾の道が男を成し、坤の道が女を成す」と言うのです。男は尊く女は卑しいとされ、夫が唱えれば婦は従い、そのために中国の女子は一生主権を持ちませんでした。三従を徳として、いわゆる嫁ぐ前は父に従い、嫁いだ後は夫に従い、夫が亡くなれば子に従うというものです。出世の聖人は、本体や本性の上に立ってすべてを観察します。だからこそ、「大地の衆生はみな如来の智慧と徳相をそなえているが、ただ妄想と執着のために証得できない」と言うのです。世の人はようやく男女平権を唱え始めましたが、もともとわが仏はそれを早くから唱えていたのです。男女の平権だけでなく、一切の衆生も迷いのままみな平権であり、さらに衆生が衆生と平権であるだけでなく、衆生と諸仏もまた平権なのです。女子で仏を学び出家する者は、世間の仮の姿の階級を打ち破り、出世の本性の平権を実践します。三従をたちまち捨て、一生自立し、本性を観察する力があるため、その性質を変えることができます。ちょうど魚が化して龍となるようなもので、伝の中の諸々の尼僧がそれです。また、形や姿の習気から脱せず、どこに触れても滞ってしまう者もいます。ちょうど龍門で頬をさらす魚のようなもので、伝の外の諸々の尼僧がそれです。世の人はすでに男女平権を提唱することを知っていますが、一切の衆生がことごとく平権であることを提唱することをまだ知りません。もしさらに進んで一切の衆生が本来みな平権であると提唱し、大小や強弱の観念を残さなければ、世界は平和が期待できるでしょう。ただし、わが仏は平らかなところから平らを唱え、世の人は平らかでないところから平らを唱えます。平らかである点は同じでも、平らを唱える基盤は特に異なります。世法と仏法が異なるのはこの点です。近ごろ、女子が頭角を現し、社会の上に現れて、男子と平権を得ました。叹かわしいことに、わが仏教の比丘尼は、かえって寂として声もなく、寒巌の枯木のように全く生気がなく、出世の丈夫という虚名をいたずらに負い、在家の女子の志気にも及ばないとは、悲しむべきことです。末法の尼衆は、身は出家していても心は道を知らず、またそれを知ろうとも求めず、出家とはただ剃髪して衣を染めるだけのことだと思っています。このような尼衆は、盲人が誤って道をそれるようなもので、もし引き導く者がなければ、どうして正しい道に帰れるでしょうか。わが震華大徳は、年はまだ自立にも及ばないのに、識見はすでに人にすぐれ、前世に慧根を植え、今の時に智の花を咲かせています。深い学問と遠い鑑識で、仏法の衰えることを叹き、古を観て今を傷み、尼衆の振るわないことを悲しんでいます。そこで過去に道のあった高尼を探し求め、これを今後の釈子の亀鑑としました。上は蕭梁から下は民国に至るまで、英華を集め、その名を続比丘尼伝としました。この伝が四方に広まり、有道の人を憲章とし、過去に己を克して仁を成し、苦しみを味わい辛さを尽くした人々が草木とともに腐り、埋もれて聞こえなくなることのないようにと願っています。また、わが現前の釈子に彼の比丘尼を観させることができます。私も比丘尼である、彼もこのようである、私もこのようであるべきだと。彼の比丘尼がこのようになれるのなら、私の比丘尼もこのようにならないはずがないと。これは文字の般若ではありますが、実に仏教を振興し、迷途を引き導く梯航なのです。書が成り、私に序を問いました。私は著者の志願を略述し、この伝を読む者に告げる次第です。これが序です。

昭和十一年丙子夏六月下旬、山中で隠退していた守培が妙心精舎にて序す。