七 人生觀的科學對於世界文化之抉擇
七 人生観の科学と世界文化の選択
對於世界文化，予別有專論，今祗取大乘人生初行應如何攝用現時人世文化者，約略言之。可分為三方面說之：一、人心的生活方面，精神的方面；二、人群的生活方面，社會的方面；三、人物的生活方面，自然的方面。
世界文化については、私は別に専門の論考を持っている。ここでは、大乗仏教の人生における初歩の実践が、現在の人間世界の文化をどのように摂取し活用すべきかについて、おおまかに述べることにしよう。これは三つの側面から説明できる。第一に、心の生活、すなわち精神的な側面。第二に、集団の生活、すなわち社会的な側面。第三に、人間と物との関わり、すなわち自然的な側面である。
一、人生的生活方面，其根本則在了達一一人生等事實三真相而歸向之，信業果報。依現時述明的心理學為基本，反向心理的本身以調治之，從動機上修十善法，使成為調治過的心理德行。現時的心理學，雖尚未能盡茲職任，當細研究瑜伽師地論等勉力進行。從心理學說明倫理學的動機，用科學的理知調治直覺——即孔家之格物、致知、誠意、正心、克己復體，以成天下歸仁——，此於用科學方法整理後之孔、顏、孟、荀學，及宋、明學完全適用。而於柏拉圖、笛卡爾、康德、及新唯心哲學，與老、莊等玄學，又印度數論等外道與吠檀陀等汎神教——若泰戈爾的，及基督等一神教——若託爾斯泰的、倭鏗的、詹姆士的，則須據根本的三真相，用科學方法以批評抉擇之後，或破或收而選用。鬼神之教等，則當在排斥肅清之例。
人生の生活面において、その根本は、人生という一一の事実に関する三つの真相を悟り、それに帰依し、業と因果の報いを信じることにある。現代の心理学を基礎とし、心そのものに立ち返ってそれを調える。動機から十善法を修め、調えられた心理的な徳行とすることだ。現代の心理学は、まだその責務を完全には果たせていないが、「瑜伽師地論」などを詳しく研究し、努力して進めるべきである。心理学から倫理学の動機を説明し、科学的な理性によって直感を調える——すなわち、儒家のいう格物・致知・誠意・正心・克己復礼をもって、天下を仁に帰せしめる——これは、科学的方法で整理した後の孔・顔・孟・荀の学問や、宋・明の学問に完全に適用できる。また、プラトン、デカルト、カント、新理想主義哲学、老子・荘子などの形而上学、インドの数論などの外道やヴェーダーンタなどの汎神論——タゴールのようなもの——、さらにキリスト教のような一神教——トルストイ、オイケン、ジェームズのようなもの——については、根本の三つの真相に基づき、科学的方法で批判的に取捨選択した上で、破るか受け入れるかを選ぶべきである。鬼神の教えなどは、排斥し一掃すべき類である。
二、人群的生活方面，其根本則在從自然零亂界忽漫之經驗中，所得到較有條理秩序的關係法——知天命即知自然的生化節度，亦即生物學的——，信業果報，修十善行。用現時的生物學、社會學、文史學、名數學、歸本於克魯泡特金的無強權、無私產主義及基爾特等社會主義下——聖西門、馬克思的社會主義及巴枯寧的無政府主義，概無取——。而根本改變現時產生於達爾文競爭的進化下之戰國的富強主義——富即資本主義，強即霸權主義、及戰國的富強主義所產生之倫理學、法律學、經濟學、政治學、教育學、藝術學等；而成為克魯泡特金互助的進化下之和樂的無強權無私產主義——克魯泡特金互助論之進化哲學，從天文學、物理學、生物學、心理學種種方面以說明互助進化之公例，予十年前嘗評為可通於重重無盡之法界緣起義——，及和樂的無強權無私產主義所產生之倫理學、法律學、經濟學、政治學、教育學、藝術學等——亦即吳稚暉所謂生小孩的神工鬼斧藝術，及招呼朋友的覆天載地仁愛。孔氏修身、齊家、治國、平天下之禮樂仁義，經克魯泡特金之科學洗鍊批判修整之後，亦即為得過雍容安嫻的人群生活之道德。其餘基督等天神教，道教等鬼神教之教團生活，則當在排斥肅清之例。
二、人々の生活面において、その根本は、自然の混沌とした散漫な経験から得られる、より秩序だった関係性の法則にあります——天命を知るとは、自然の生成発展の節度を知ることであり、すなわち生物学的なものです——、業と果報を信じ、十善行を修めることです。現代の生物学、社会学、文学・歴史学、論理学を用い、克魯泡特金（クロポトキン）の無政府・無私産主義、およびギルド社会主義などに帰着させます——サン＝シモン、マルクスの社会主義、およびバクーニンの無政府主義は、概して採用しません——。そして、現在ダーウィンの競争的進化論から生まれた戦国的富強主義——富とは資本主義、強とは覇権主義——、および戦国的富強主義から生まれた倫理学、法律学、経済学、政治学、教育学、芸術学などを根本的に変革し、クロポトキンの互助的進化論に基づく和楽の無強権・無私産主義とします——クロポトキンの互助論の進化哲学は、天文学、物理学、生物学、心理学など様々な側面から互助進化の公理を説明しており、私は十年前にこれを重重無尽の法界縁起の教えに通じるものと評しました——、そして和楽の無強権・無私産主義から生まれる倫理学、法律学、経済学、政治学、教育学、芸術学などとします——これはすなわち、呉稚暉が言うところの、子どもを生み育てる神業のような芸術、そして友人を招き支える天を覆い地を載せるような仁愛です。孔子の修身、斉家、治国、平天下の礼楽と仁義は、クロポトキンの科学的な精査と批判、修正を経て、初めて雍容安嫻（ゆうようあんかん）とした人々の生活の道徳となるのです。その他のキリストなどの神教、道教などの鬼神教の教団生活は、排斥し浄化すべき範疇にあります。
於此、當知產生於達爾文競爭進化下之戰國的資本主義及霸權主義，乃是由動物進化為人的途徑，其利已屬過去，而其害方彌滿今後，猶無底止。蓋達爾文等窺見諸生物由發揮其自身營養及同類蕃殖之私慾，而激烈競爭以得到進化之一方面，於是用科學所成就的理知為利器，以制御自然的人物，求滿其富的貪慾，遂成資本家與勞工的經濟階級之衝突恐慌戰爭；以制御自然的人物，求滿其強的貪慾，遂成霸權國與弱族的政治階級之衝突恐慌戰爭。於是一切勞工、弱族之牛馬奴隸的慘痛呻吟，鬱為戾氣，遍於寰宇！加之、富強與富強相競爭，以求其資本出產之消化及霸權統治之伸張，致成為歐洲之大戰。於是、人世不能一日安樂矣！故今世之大亂，其餘原因皆屬助滿之業；若基督教與工業發達及科學知識等；故科學知識於歐戰雖不負直接主要的責任，然為所利用以張其勢焰，亦負間接旁助的責任——而達爾文等以發揮營己蕃類之貪慾，令激烈競爭以求進化，實為最高原因之引業力。故今後要求人群安和福樂之生活，當根本的瞭解由動物進為人的達爾文「競爭進化」——此為與洪水猛獸爭生活之人群所用，今在勞工、弱國地位之人群亦尚堪一用，但在已富強之資本家、霸權國急應拋棄——，在今後之禍害而棄絕之，並瞭解由人養成人性的克魯泡特金互助進化，在今後之福利而採用之。對內心、平慾和忿以養成仁義，對人群、開誠佈讓以養成忠恕，由各資本家、霸權國先痛悔過而相諒解，不再起若歐洲之大戰爭——威爾遜等嘗屢圖國際和平而未成者，予嘗著文評前者為獨圖富強之戰國主義，若法家、兵家等全不要仁義道德者，道家一部分亦屬之；此為共維現狀之霸道主義，若齊桓、晉文等之號召仁義收享富強者，墨家及儒家一類屬之。後者則為契人群生活本性之王道或人道主義，若周、孔、黃、老等仁義道德。王道契人眾生活之情性，故為人眾歸往之所由也。——同時、由富家強國漸解放對於勞工、弱族之壓抑箝制，使貧富強弱之階級漸平，次乃完成無強權而個個平權，無私產而人人共產之世界人群的安樂生活。否則、國際的富強、家國之侵奪戰爭續開，而勞工弱族之階級戰爭繼起——俄國德國是其前例——，貧弱轉為富強，而富強又轉為貧弱——由巴枯寧、馬克思之主義必至如此，俄國是其前例——，富強與富強之戰爭重開，貧弱與富強之戰爭迭起，往復相傾，循環不已。吾噍類之人眾，其受達爾文發揮私慾競爭之所賜，不進化為枯骨殭石無巳日矣！何以如此？則因達爾文所倡發揮私慾競爭，乃較乖於一一人生等事實真相一方面之事，故準之以進行，必得苦惱的結果也。噫！當世富強家國的人群，其亦念此而知慄慄危懼，根本的改用發揮仁恕互助以進化為和樂的人群生活乎？此誠人世安危之所繫，而人生苦樂之所判也。審之勉之！
ここに於いて知るべきである。ダーウィンの競争進化論の下に生じた戦国資本主義及び覇権主義は、動物が人間へと進化する過程の産物である。その利は既に過去のものとなり、その害は今後ますます広がり、止まる所を知らない。ダーウィンらは、諸生物が自己の栄養を摂取し同類を繁殖させる私欲を発揮して激しく競争し、進化を遂げる一面を観察した。そして科学によって得られた理性を利器として自然や人間を支配し、富への貪欲を満たそうとした結果、資本家と労働者の経済的階級闘争、恐慌、戦争を生み出した。また、自然や人間を支配して強さへの貪欲を満たそうとした結果、覇権国と弱小民族の政治的階級闘争、恐慌、戦争を生み出した。ここにおいて、あらゆる労働者や弱小民族の牛馬奴隷のような惨めな呻吟は、怨みの気と化して全世界に満ち満ちた。さらに、富強国同士が競争して資本の生産物の消化と覇権統治の拡張を求めた結果、ヨーロッパ大戦を引き起こした。ここにおいて、人世は一日と安らかであることができなくなった。故に、今世の大混乱の他の原因はすべて助縁に過ぎない。キリスト教や工業の発達、科学的知識などは、ヨーロッパ大戦に直接主要な責任を負うものではないが、その勢いを強めるために利用され、間接的に助けた責任を負う。そしてダーウィンらが、自己を営み同類を増やす貪欲を発揮させて激しく競争せしめ進化させたことは、最高の原因となる引業力である。故に今後、人類の安らかで幸福な生活を求めるならば、根本的に理解すべきである。動物から人間へ進化したダーウィンの「競争進化」は、洪水や猛獣と闘って生き延びた人々が用いたものであり、今や労働者や弱国の立場にある人々にもなお用いる価値があるが、すでに富強となった資本家や覇権国は直ちに捨て去るべきである。その今後の禍いを理解してこれを絶ち、さらに人間が人間性を養うクレポトキンの相互扶助進化を理解して、今後の福利のためにこれを採用すべきである。内面に対しては、欲を平らげ怒りを和らげて仁義を養い、社会に対しては、誠意を開き譲り合って忠恕を養う。資本家や覇権国が先ず深く悔い改めて互いに理解し合い、再びヨーロッパ大戦のような戦争を起こさないことである。ウィルソンらは度々国際平和を図ったが成功しなかった。私はかつて論文を著し、前者を独り富強のみを図る戦国主義と評した。これは法家や兵家のように仁義道徳を全く顧みないものであり、道家の一部もこれに属する。後者は現状を共に維持する霸道主義であり、斉の桓公や晋の文公のように仁義を標榜して富強を享受したもので、墨家や儒家の一部がこれに属する。さらに後者は人類集団の生活の本性に適う王道または人道主義であり、周、孔子、黄帝、老子などの仁義道徳である。王道は人々の生活の情性に適うが故に、人々が帰依し集まる所となるのである。同時に、富裕な家や強い国が労働者や弱小民族に対する抑圧と束縛を次第に解放し、貧富強弱の階級を漸次ならして、やがて強権なくして一人一人が平等の権利を持ち、私産なくしてみんなが共有する世界人類の安楽な生活を完成させるべきである。もしそうでなければ、国際的な富強国家の侵略戦争が続き、労働者や弱小民族の階級戦争が続発するであろう。ロシアやドイツはその前例である。貧しく弱い者が富強に転じ、富強がまた貧弱に転じる。バクーニンやマルクスの主義は必ずこの結果に至る。ロシアはその前例である。富強と富強の戦争が再び起き、貧弱と富強の戦争が相次いで起こり、往復して傾覆し、循環して止まない。我々人類は、ダーウィンの私欲競争の発揮がもたらしたものによって、死骨や化石と化して終わるのを免れないであろう。なぜこのようなことになるのか。ダーウィンが唱えた私欲競争の発揮は、一人ひとりの人生の事実の真相とはかけ離れた一面によるものであり、それに従って進めば必ず苦悩の結果を得るからである。ああ、当世の富強国家の人々よ、これらのことを思って戦慄し恐れ、根本的に改めて仁恕の相互扶助を発揮し、和やかで楽しい人類の生活へと進化しようとしないか。これは誠に人世の安危の掛かる所であり、人生の苦楽を分かつ所である。よく考え、努めよ。
三、人物的生活方面，則在施用現時的天文學、地質學、數量學、物理學、及礦、植、農、工等學，資養身命，群給人足。修十善行，厭取捨苦，以享受臨到人間的福樂，而不去尋逐沒有到人間的意外之幸遇，則便能為江上清風，山間明月，觀玩之不盡，欣賞之不竭，大可打開華屋、美衣、豐食以招呼世界朋友來共同歡暢。否則、填慾壑等於夸父競日，守財產等於癡狗看門，徒為自苦，亦何樂乎！然此為已富強之歐、美、日本人說耳，而中華、印度及其餘貧弱民族，則未能引此以為例，當用翁特所云確實科學——見張君勱所引——以努力開發振作之，達到今日歐、美之物質生活程度也。
此有一事足引發人類殘忍惡行者，「則地力有限，人滿為患」之說也。然此實為𣏌人之憂，蓋無論一一事物的真相，本為互遍無礙，實無窮盡，地力亦本無窮盡之可言。即依現時科學言之，宇宙亦非固定的而是在創造變化進程中的。信業果報，修十善行，則宇宙時進於高明、廣大、悠久、豐美、殊勝之境，初無有限、為患可慮，即孔子「財不患寡而患不均」之一語，亦堪解其惑矣。
更有一言須附論者，則梁漱溟「理智對於物質可完全制服」之說也。蓋物質的器界，雖不同他有情有各各他心力以相抗拒，較易制服，然器界的礦植是一一有情的共相種互變成的，是依以共資生活的，其底仍有一一有情的各各他心為變持緣慮的，豈容個人私慾施用理智以完全宰制哉？所以、憑私慾巧智以取積物產到過度時，儒家謂之有傷天和，即有兵匪災癘之禍，兵匪災癘亦器界所依的他有情心之反抗也。觀此、則知古人遇兵匪災癘而節用輕徭之意，寓有至理。況依一一事物真相之法界緣起義，一一事物無不橫遍豎窮，互攝互入，互融互含，雖一微塵芥子，亦當敬之如佛而不敢懷輕侮。此在有科學知識者，取證於安斯坦之相對論，克魯泡特金之互助論，當不以吾言為河漢。而在人生，當廣行善業以自濬其造變殊勝福報之來源，不當逞個人慾望以巧取有情共資之物，保為私有也。
上來所說之人生三方面生活改進以後，則舊時在帝王下、霸道下、戰國下所產生之典章文物，與多神教、一神教等儀物，皆只可充藝術家之欣賞，無堪適用。唯佛教的僧眾——出家五眾，塔像，儀制，當整理保存之，以為歸向一一人生等事實三真相之現事上的依托處，及為由人生初行引進人生究竟之一關鍵。而此一部分人——約千人中一人，亦可即是依人生初行、用瑜伽方法進向人生究竟者。予則當返之唐時百丈，龐蘊等生活，擇空荒的山野，由百數十同學，務農造林以贍粗衣糲食，建藏書樓、法堂以研佛學，各居一茅蓬以修習禪定，身命慧命皆取資於己躬，不分群利，不負世責，此行略見於第一年第三期海潮音「人工與佛化」一文，詳待實行後再為表宣。大致除佛教僧眾外，其餘必得科學知識已充分者，始能引為同學，共修瑜伽數年，可出為世間之聖哲，流行十善，化育群生。其科學未成者，則從佛教儀制僧眾，皈佛法僧，持行五戒——不殺生，不盜物，不妄語，不服用昏惰身心成惡嗜好之葷酒煙毒及奢侈品等，不婬亂非科學的禮義所許之男女人物。男女牉合之事，古今方俗，本無常準，隨後時科學研究進步之結果，認為當如何即如何，以養成良美之風俗。然以約定俗成為禮，而此禮義未經人眾別有新約定時，不能率臆侵犯，侵犯即為婬亂。但有新見到之正義，較良成俗之約定者，則可先發表宣傳其意義，俾群俗咸知而成新約定，以此男女問題亦為今後之一大問題也——，勉修十善，即為賢希聖位。又其次、則皈佛法僧同上，但持行前五戒中四三二一戒，勉具五戒，即為士希賢位。又其次、則但導之以皈佛法僧，加以多量教化，俾能漸修戒善。然根本之要義，則務由教育令了達此人生之究竟及人生之初行的科學也。至其餘之各工其業、各遂其生，皆是無礙緣起，所謂道並行而不悖，萬物並育而不相害。