合釋維摩思益二經自序(原本明崇禎壬申原刻本。此序本為合釋維摩思益二經發引。思益疏不傳維摩疏猶存此孤本．茲據以重刊。)(校本無。)
淨名從妙喜國入娑婆界．示疾毘耶離城．而與三十二菩薩對談不二．發明見性成佛之旨。故其言曰。夫求法者．不着佛求．不着法求．不着僧求．於一切法應無所求．是名求法。又云。菩薩行于非道．是為通達佛道。思益梵天從清潔國入堪忍界．與網明普華等行諸大菩薩揚搉聖凡平等之道。故其言曰。我不欲令凡夫聖人而有差別。又云。佛不令眾生出生死入涅槃．但為度妄想分別生死涅槃二見耳。夫不二即平等之異名．平等即不二之別號。此二老者．一現天身說法．一現人身說法。由其心同眼同．故說法等無有異。所謂在天而天．在人而人。其所闡揚者．即非天非人能人能天之法也。且夫生死涅槃凡夫聖賢諸對待法．若以相言．不啻雲泥之隔。若以性言．則含蠢靈知與如來靈覺毫無別異。但為妄習所迷．自生障蔽．不能親見靈光獨耀之物．而自愚自蠢。故勞我世尊及大菩薩脫珍着敝．隱其自在威神之力．隨類現身．隨機說法．或淨法說垢．或垢法說淨。縱奪激揚．無非欲令親見自己本來平等不二之法而已。實無一法與人也。所以黃面老子末後拈花以示迦葉．為密傳心印。豈知方等會中．已被淨名一默盡情泄漏。於思益經中．如來與等行菩薩復將一默之旨盡力發揮．殆無餘蘊。此二經者．實禪宗之血脈．諸佛之心髓也。乃今學禪者．類以依經解義三世佛寃二語為準的。視一代時教．等之砒霜酖毒．皆庋而束之高閣。却又認宗門石火電光諸方便語以為實法．朝咀暮嚼．沉面濡首。豈知傳燈諸大老者．種種激揚．總是淨法說垢垢法說淨之旨．亦無實法與人。而愚者分河飲水．妄生同異．是知有雲仍而不知有眾父父也。是何異讀軻伋之書而以仲尼之所說為非也。今合釋二經。俾知天之所證即人之所說．人之所證即天之所說．而天人實無二也。知天人之不二即知生死涅槃無二。知生死涅槃無二．則知一切法若聖若凡等無有二。知一切法等無有二．即知一切語言文字皆解脫相．亦無有二。知一切語言文字皆解脫相．則知如來所說一大藏教與千七百則陳爛葛藤等無有二。而聾騃無識者．又安用妄生穿鑿．取舍於其間哉。
二棱比丘通潤撰
此先楞師合釋二經之自序也。維摩今且就刻。獨思益以世罕聞．未及流通。此二法輪果能並轉不悖．永為人天法供．亦必望於般若中人耳。先此合爪代瓣香以請。
崇禎壬申八月後住中峯門人讀徹拜啓
維摩詰所說經卷上
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
明 二棱菴比丘通潤直疏
什曰。維摩詰．秦言淨名。即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所應既周．將還本土．欲顯其淳德以澤羣生。顯跡悟時．要必有由。故命同志詣佛．而獨不行。獨不行．則知其有疾也。何以知之。同志五百．共遵大道．至於進德修善．動靜必俱。今淨國之會．業之大者．而不同舉．明其有疾。有疾．故有問疾之會。問疾之會．由淨國之集。淨國之集．由淨名方便。然則此經始終所由．良有在也。若自說而觀．則眾聖齊功。自本而尋．則功由淨名。原其所由．故曰維摩詰所說也。愚謂此經始終．專顯生死涅槃煩惱菩提非道佛道乃至生滅不生滅等皆入不二法門．即淨名義也。何則。蓋性本是一。由隨染淨二緣．派而為二。於是乎有生死煩惱．菩提涅槃等名。不知名有種種．而性常自一。故自凡夫二乘及三賢菩提未斷法執已前．莫不計名着相．曰．此生死也．此涅槃也．此煩惱也．此菩提也．此苦集也．此滅道也．此流轉也．此還滅也．此六蔽也．此六度也．乃至云．此有為也．此無為也。直至初地．斷法執而名始破。猶未盡也。至於八地．不唯生死煩惱心不起．即菩提涅槃心亦不起。雖不為名．根動猶未盡也。直至等覺．生相盡而名根始盡。則知名之難淨若此。此經專談不二者．直顯生死涅槃等名皆出乎一也。知其一者未嘗二．則知二者之本虛。不淨而自淨。二者淨．而名始淨。名淨．而靈光獨耀．逈脫根塵矣。是以三十二菩薩各談不二．末後淨名一默．而文殊讚云善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門。是則一默為淨名之宗．而淨名實該一經之旨。故即以淨名彰法．而揭之為題也。肇云。經者常也．古今雖殊．覺道不改．羣邪不能沮．眾聖不能異．故曰常也。一名不思議解脫。肇曰。微遠幽深．二乘不能測．不可思議也。縱任無為．塵累不能拘．解脫也。此經自始於淨土．終於法供養．其中所明雖殊．其為不思議解脫一也。上以人名經。此以法名經。以法名經．所以標榜指歸。以人名經．所以因人弘道也。愚謂淨名為一經之要義．而不思議解脫亦一經之大旨也。惟能淨一切名者．即得不思議解脫。亦惟得不思議解脫者．然後能淨一切名。是則淨名為能證．不思議解脫為所證。二名合舉．能所雙彰．一經大義．思過半矣。