佛國品第一
佛國者．大覺聖人所居之土也。土有三。謂常寂光土．實報莊嚴土．凡聖同居土。諸佛皆住寂光土中。各乘本願．或示居實報．或示現同居．施設化門．利益羣品。此經專為二乘已出火宅．躭寂滅樂．不肯入鄽垂手．其於菩薩神通遊戲淨佛國土而無一念好樂之心．故假五百童子獻蓋為發起．如來以五百蓋合為一蓋．即於蓋中現諸淨土．及廣說菩薩取淨土行。其意無非鼓舞二乘行菩薩行而取佛土．故以佛國標之。
如是．我聞。一時．佛．在毘耶離菴羅樹園．與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。
此證信序．證法有所授也。毘言稻土之所宜。耶離言廣嚴．其地平廣莊嚴故。比丘秦言淨乞食．或名破煩惱．或名淨持戒．或名能怖魔。一名該此四義。秦無一名譯之．故存梵名。菩薩具云菩提薩埵。菩提即覺．薩埵即有情。上求下化之稱。
眾所知識。大智本行．皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城．受持正法。能師子吼。名聞十方。眾人不請．友而安之。紹隆三寶．能使不絕。降伏魔怨。制諸外道。悉已清淨。永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念．定．總持．辯才．不斷。布施．持戒．忍辱．精進．禪定．智慧．及方便力．無不具足。逮無所得．不起法忍。已能隨順．轉不退輪。善解法相。知眾生根。蓋諸大眾。得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠．踰於須彌。深信堅固．猶若金剛。法寶普照．而雨甘露。於眾言音．微妙第一。深入緣起。斷諸邪見有無二邊．無復餘習。演法無畏．猶師子吼。其所講說．乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶．如海導師。了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧．十力．無畏．十八不共。關閉一切諸惡趣門．而生五道以現其身。為大醫王．善療眾病。應病與藥．令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者．無不蒙益。諸有所作．亦不唐捐。如是一切功德．皆悉具足。
此嘆德也。嘆德者．明其有實本也。石蘊玉而山輝．水含珠而川媚。若內無德本．其涸也可立而待．安能泛應曲當。故先嘆德也。眾所知識者．大士處世若日月麗天．凡有心目者無不知識。故由智以發行．由行以達智。所謂知無不行．行無不達。故曰．大智本行．皆悉成就。以智行為菩薩之要．故先及之。大士威神．即諸佛之威神。以能分證真如．即從真如建立。故如所建立．皆與諸佛通同脗合。故曰諸佛威神之所建立也。唯其自立如是．外能護如來之正法．不使邪魔有所犯干．內能持如來之正法．不使八風有所搖動。故凡有言說．皆能折伏魔外。若獅子一吼．百獸聞之無不腦裂。此其所以名稱無不普聞也。然不自謂名稱普聞而見尊大．故能為眾人作不請友．隨機設化．曲成萬物．令其皆得安心之法．坐進此道．承受如來家業．不令斷火絕焰。故曰．紹隆三寶．能使不絕也。降魔制外者．什曰．魔謂四魔。得無生忍．煩惱永斷．故降欲魔。已得法身．更不受身．故降身魔。無身則無死．故降死魔。無三魔．則波旬不得其便．故降天魔也。伏外道者．如舍利弗與外道議論七晝夜．然後得勝．是也。悉已清淨永離蓋纏者．蓋謂五蓋．纏謂十纏。謂身口意三業悉淨．五蓋十纏皆不能為累。由蓋纏不累．故得心常安住無礙解脫。蓋纏即所斷．而解脫即所證。此解脫．即七住所證也。念定總持辯才不斷者．念謂正念。定謂正定。總持謂持善不失．持惡不生。辯才．四無礙之一。謂七住純無相觀．念念皆入正受．故得此四種大用不斷也。六度方便．皆自利利他之德。正言七住菩薩．自度度他之道無不具足也。至於八地菩薩．證無生忍．不但世間生死心不起．即出世間涅槃心亦不起．以一切心意識行皆不現前故。至此則自利利他之行逮無所得．由逮無所得故能證無生法忍也。已能下．謂能隨順眾生為彼轉不退輪。此皆九地已上德。所以然者．以能知法知機．故能以法投機也。善解法相者．知法也。知眾生根者．知機也。已能隨順轉不退輪者．謂以法投機而導之入不退地也。德業如是．故其威德名聞智慧辨才皆能蓋諸大眾。有所發言．皆無所畏．而大眾莫不傾心服從也。功德下．申明上文所以知法知機以法投機而無畏者。由內以智德嚴心．外以相好嚴身。嚴心所以進道．嚴身所以化俗。唯其相好嚴身．不假外飾．故能捨世間之飾好而毫無戀着．此名稱所以高遠踰於須彌也。究其所以能捨一切者．皆由深信萬法皆自我備．故不外求一法。古德云．若有一法可信．即是邪見。一切不信．方成其信．如金剛也。故般若云．若念一切法．不念般若波羅蜜。不念一切法．則念般若波羅蜜。如是可謂深達實相．善說法要。能以法寶光明．照破癡暗。又能以甘露妙法．潤澤焦枯。故隨心應量．所出言音．皆是微妙第一。由彼深入一切諸法．皆是仗因托緣而起．了無自性。故所說法．不墮有無二種邊見。以斷有無二種習氣故也。唯說法不墮有無．故能折伏有無二見．若獅子吼而野干自伏．若雷震而羣蟄皆動也。由不墮有．則超有量。不墮無．則超無量。以能超有超無．故能採集法寶．若海導師能導商人必獲夜光如意也。然雖大士具足眾德．總以達法知機為本。了達諸法妙義．達法也。善知六趣往來心行．知機也。達法知機．即與如來所證智慧．十力．四無所畏．十八不共法相鄰。此即諸佛威神之所建立也。唯其與佛慧相鄰．故能關閉諸惡趣門．又能向惡趣現身。所謂無生而無不生。故能於五濁八苦紛拏之處．為大醫王。復能隨病授藥．以起膏肓必死之疾。此豈小乘坐證無生者所能並哉。若總而言之．無量功德皆悉成就．無量佛土無不嚴淨。能令目擊其色．耳觸其聲．無不蒙其利澤。以彼揚眉瞬目．豎拳垂臂．皆非空設．皆以佛之知見示悟眾生。故曰．如是一切功德皆悉具足也。
其名曰．等觀菩薩．不等觀菩薩．等不等觀菩薩．定自在王菩薩．法自在王菩薩．法相菩薩．光相菩薩．光嚴菩薩．大嚴菩薩．寶積菩薩．辨積菩薩．寶手菩薩．寶印手菩薩．常舉手菩薩．常下手菩薩．常慘菩薩．喜根菩薩．喜王菩薩．辯音菩薩．虛空藏菩薩．執寶炬菩薩．寶勇菩薩．寶見菩薩．帝網菩薩．明網菩薩．無緣觀菩薩．慧積菩薩．寶勝菩薩．天王菩薩．壞魔菩薩．電德菩薩．自在王菩薩．功德相嚴菩薩．獅子吼菩薩．雷音菩薩．山相擊音菩薩．香象菩薩．白香象菩薩．常精進菩薩．不休息菩薩．妙生菩薩．華嚴菩薩．觀世音菩薩．得大勢菩薩．梵網菩薩．寶杖菩薩．無勝菩薩．嚴土菩薩．金髻菩薩．珠髻菩薩．彌勒菩薩．文殊師利法王子菩薩．如是等三萬二千人。
此標名也。名為實賓．故有實必有名以彰之。則知具眾德本者．皆是大心眾生自覺而能覺有情者．自非逮得己利獨善其身之列．故歷指其為某某也。等觀者．理無二致也。不等者．事有差別也。等不等者．事理雙觀也。定自在者．動靜皆禪也。法自在者．染淨皆道也。法相者．謂以言語分別諸法也。光相者．謂以光明照燭諸法也。光嚴者．謂相好智慧嚴其身心也。大嚴者．即以智慧光明嚴其國界也。寶積者．一切法寶無不採集也。辯積者．一切言詞無不了達也。寶手者．流出一切功德財故。寶印手者．掌握一切祕密印故。志在上求．故常舉手。志在下化．故常下手。常慘者．愍眾生而啼慘也。以歡喜心自滿本願亦滿他願．曰喜根。覺通如來境界而大喜徧身．曰喜王。了達一切音聲．曰辯音。空諸一切所有．曰虛空藏。執寶炬者．朗昏衢也。寶勇者．示有精進鎧也。寶見者．示有正法眼也。帝網者．謂其圓通應物若天帝網珠交相映而不雜也。明網者．謂其光明交映亦如帝網之交羅也。無緣觀者．不以心緣觀眾生．而以無心應眾生也。慧積者．得大智慧藏．用之不匱也。寶勝者．得大功德．寶物不能勝也。能伏眾邪．曰天王。能壞眾魔．曰壞魔。了一切法速滅如電．曰電德。入一切法染淨無礙．曰自在王。功德相好以嚴其身．曰功德相嚴。說法無畏．曰獅子吼。能開昏瞶．曰雷音。以不動而擊諸動．曰山相擊。截流而過者．曰香象。行萬行而毫無沾滓者．曰白香象。念念不怠．曰常精進。進無已時．名不休息。徧應一切而未嘗生．曰妙生。修萬行而嚴妙果．曰華嚴。聞眾苦而齊觀並救．曰觀世音。一投足而震動魔宮．曰大勢至。具足清白梵行之相．曰梵網。入險道而不躓．曰寶杖。處異類而獨尊．曰無勝。能淨佛土．曰嚴土。千煆百鍊而無改色．曰金髻。隨類變現而無垢染．曰珠髻。眾生見者即生慈心．曰慈氏。雖說諸法．不起法非法想．曰大智。一經所說．皆不出此。
復有萬梵天王尸棄等．從餘四天下．來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝．亦從餘四天下．來在會坐。并餘大威力諸天．龍．神．夜叉．乾闥婆．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽等．悉來會坐。諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法．譬如須彌山王顯於大海．安處眾寶師子之座．蔽於一切諸來大眾。
尸棄．秦言頂髻．即色界天帝。萬二千天帝．即帝釋也。從餘四天下來者．謂此一佛土有百億四天下．一四天下皆有釋梵．故曰餘大威力諸天．除梵釋外餘天也。龍即地龍．虛空龍。神即受善惡雜報之神。夜叉秦言輕捷．有三種．一在地．二在虛空．三在天。地夜叉但以財施．故不能飛空。天夜叉以車馬施．故能飛行。佛轉法輪時．地夜叉唱．空夜叉聞。空夜叉唱．四天王聞。如是乃至梵天也。乾闥婆．天樂神．處地上寶山中。天欲作樂．此神身上有相出．然後上天。阿修羅．秦言不飲酒。男醜女端正．有大勢力．常與天鬭。迦樓羅．金翅鳥神。緊那羅．秦言人非人。似人而頭有角．人見之曰．人耶．非人耶。亦天帝樂神．小不及乾闥婆。摩睺羅伽．大蟒神。此上八部．皆有大神力．能自變形。在座聽法。比丘見前。比丘尼女僧。優婆塞云近侍男。優婆夷云近侍女。即出家在家四眾也。此皆聞風而至．若雲擁霧集者．即雲集眾也。須彌．秦言妙高。四寶所成曰妙。特出眾峯曰高。即帝釋所住處。言如來威德尊嚴．蔽諸大眾．若須彌橫海落羣峯之峻也。
爾時．毘耶離城有長者子．名曰寶積．與五百長者子俱．持七寶蓋來詣佛所．頭面禮足．各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋．遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相．悉於中現。又此三千大千世界諸須彌山．雪山．目真隣陀山．摩訶目真隣陀山．香山．寶山．金山．黑山．鐵圍山。大鐵圍山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宮．龍宮．諸尊神宮。悉現於寶蓋中。又十方諸佛．諸佛說法．亦現於寶蓋中。
此發起序也。集眾法寶如海導師．故曰寶積．亦法身大士也。以七寶獻蓋為發起者．以此經始終所談．皆是去二乘不平等執．以顯平等不二法門也。故寶積與五百長者子．俱持七寶蓋供佛．佛將五百蓋合為一蓋．是合異為同也。合異為同．便是不二法門之案。大經云．執持一蓋普蔭十方。故遍覆三千大千世界而現世界廣長之相。蓋亦不廣．而彌八極。土亦不狹．而現蓋中。雖然．於一蓋中現大千界．亦是對小乘現也。若對菩薩．於一毛端現無量土．奚啻大千哉。又此下．現大千世界中百億日月百億須彌世界及彼世界所有諸物也。目真隣陀．此云石金山．即七金山。又十方下．復現大千界中諸佛說法也。欲明淨土之因．故因其蓋而現也。
爾時．一切大眾覩佛神力．歎未曾有。合掌禮佛．瞻仰尊顏．目不暫捨。長者子寶積．即於佛前．以偈頌曰。目淨修廣如青蓮。心淨已度諸禪定。久積淨業稱無量。導眾以寂故稽首。既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。法王法力超羣生。常以法財施一切。能善分別諸法相。於第一義而不動。已於諸法得自在。是故稽首此法王。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。已無心意無受行。而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間。以斯妙法濟羣生。一受不退常寂然。度老病死大醫王。當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌。於善不善等以慈。心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。
初一偈．總頌如來所證。目為六用之首．心為一身之主．以所信者目．所恃者心．故先及之。天竺有青蓮花．其葉修而廣．青白分明．有大人目相．故以為喻。度超越也。謂如來心淨不動．故能超越一切禪定也。然此淨心淨目．非自然得。皆由三阿僧祗劫修六度積淨業所成。以淨業無量．故名稱亦無量。非謂虛有其表也。由如來自證平等寂滅法．即以寂滅法導人．以平等心說平等法．故我所以稽首也。法華經云．若自住大乘而以小乘化我．則墮慳貪。豈能平等化人哉。第二偈．頌蓋中所現。合五百蓋而為一蓋．已是神變不測。復於蓋中現大千土及諸佛說法．使堪忍界一切大眾悉見悉聞．此尤不可測之事也。法王下二偈半．頌諸佛說法。人王以財力勝人．故能流惠澤於天下。法王以法力勝人．故能施法財於一切。所以稱法王者．以能善為眾生分別種種法相．而於無相第一義諦不曾動着絲毫許。故好真者．即俗而說真．不乖於俗。好俗者．即真而說俗．不乖於真由真俗不乖．皆得自在．此我所以稽首法王也。所以說俗說真兩不相乖者．以一切法本非實有．亦非實無不可以有無定。故如來說法．不墮於有．亦不墮於無。以一切法皆是仗因托緣而起．不從有生．不從無生故也。故肇公云。有亦不由緣．無亦不由緣．以法非有無．是故說因緣。既知諸法從緣．則中無主宰。既無主宰．則誰為能造．誰為能受。若無造無受．則為善不應降祥．為惡不應降殃。然而善惡業報．如影隨形．如聲逐響．毫無錯謬者．無非業緣所牽．故不亡失．豈有常我主之哉。故大經云。隨其所行業．如是果報生。作者無所作．諸佛之所說。譬如淨明鏡．隨其所對質．現像各不同。業性亦如是。譬如胎藏中．諸根悉成就．體相無來處。業性亦如是。又如在地獄．種種諸苦事．彼悉無所從。業性亦如是。譬如轉輪王．成就勝七寶．來處不可得。業性亦如是。故肇論云。一切諸法以因緣故有．一切諸法以因緣故無也。始在下四偈．頌如來初成正覺．轉法輪度眾生．固當禮敬也。佛樹即菩提樹。言佛坐菩提樹下．能以神力降魔者．由彼得甘露寂滅之法．成等正覺故也。無心意者．轉識也。無受行者．轉心所也。謂如來既轉心王．亦轉心所。以冥寂之智．虛空之懷．雖無心伏物．而物無不伏。所謂見德人之容．使人意消．豈有心伏之降之哉。覺道已成．心識已轉．眾魔已降．外道已伏．於是入鹿苑．為五比丘三轉四諦法輪。此輪本來清淨．未曾染汙。故纔轉法輪．八萬諸天皆得道果。豈非法輪清淨之明驗歟。由是而有三寶出現世間．人知歸敬矣。覺道成．故有佛寶。轉法輪．故有法寶。五人得果．故有僧寶。自是以後．即以斯法濟度羣生凡一受此法者．便超生死．證涅槃．永無退失。非若九十六種外道．最上進修者．亦能斷結生無色天．而有退墮也。故知如來是度老死之大醫．法輪為超生死之神藥。但佛海法海．淵深難測．此我所以頂禮而不怠也。然如來所以能平等度生者．不以稱譽而欲度．不以譏毀而不度．不以利樂而不度．不以哀苦而欲度。由其一念不生．八風不動．若四風之不動須彌也。譬如有人．終日譽天．而天不加喜。終日詬天．而天不加怒。等以慈心覆之者．以心如虛空．本來平等．實無不平等之相也。若此人者．在天為天寶．在人為人寶．孰有聞此而不敬承者哉
今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。眾覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住於不共法。稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛。稽首已到於彼岸。稽首能度諸世間。稽首永離生死道。悉知眾生來去相。善於諸法得解脫。不着世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。
初二偈．頌蓋中所現也。自欣所獻甚微．所現甚大。皆如來平等大慈心所化現．故見者無不稱讚．我安得不稽首哉。大聖下四偈．頌如來神力不可思議也。如來一身隨類各現．正如秋空朗月．皎淨無瑕。萬器百川．不分而照。故大經云。爾時世尊．不離菩提樹下．而上昇忉利．到帝釋殿。法慧菩薩云．佛子汝應觀．如來自在力．一切閻浮提．皆言佛在中．我等今見佛．住於須彌頂．十方悉亦然．如來自在力。如此神力．即是如來所證不共法也。一音說法．聽者不同。而各同其語．各得其解．此即如來所證不共法也。大經云。佛演一妙音．周聞十方剎．眾音悉具足．法雨皆充滿。一音說法．隨其所好．而各各受解者．如好施者聞施．好戒者聞戒．皆得信受奉行．而各獲其利．此即如來所證不共法也。一音說法．有聞苦報而生怖畏者．或聞妙果而生歡喜者．或聞不淨而生厭離者．或聞法相而斷疑惑者．此即如來所證不共法也。問。若爾．則眾生聞法受益．全藉佛之神力乎。曰。否．亦由眾生具有種子．一聞如來說法．各各受益耳。祖師云．心地含諸種．普雨悉皆萌．是也。稽首下三偈半．結歸致敬之意。由如來具十力．四無畏．十八不共法．故能為大導師．能斷結縛．能到涅槃彼岸．又能度世間眾生永離生死道也。所以能度世間離生死者．以能悉知眾生往來六趣之相．皆由貪著六塵．為法所縛．不得解脫。故雖日對六塵不為六塵所縛．雖處世間而不着世間．如蓮華之出淤泥不為淤泥所染。此如來所以善得解脫法．善入空寂行也。復能達諸法相皆如幻化全是法性．則目前不見一法為罣為礙。以心無罣礙．則豁如托空而不依倚一物．故能平等化物也。故大經云。欲知諸佛心．當觀佛智慧。佛智無依處．如空無所依。如來之德如此．即頂戴荷負於恆河沙刼．亦不能報其萬分之一．敢不稽首致敬哉
爾時．長者子寶積說此偈已．白佛言。世尊。是五百長者子．皆已發阿耨多羅三藐三菩提心．願聞得佛國土清淨。惟願世尊說諸菩薩淨土之行。佛言善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽．善思念之．當為汝說。於是寶積與五百長者子．受教而聽。
此寶積發問．如來許說也。諸長者子既已發菩提心．故願聞得佛國土清淨及聞得國土清淨之行也。獻蓋微旨．正在乎此。如來逆知其意．先於蓋中現大千界者．正欲啓其萌也。啐啄之機．自然輳合。
佛言。寶積。眾生之類．是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土．隨所調伏眾生而取佛土．隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土．隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取於淨國．皆為饒益諸眾生故。譬如有人．欲於空地造立宮室．隨意無礙。若於虛空．終不能成。菩薩如是．為成就眾生故．願取佛國。願取佛國者．非於空也。
寶積欲得清淨佛土．兼請取淨土之行。如來擘頭一句答云．眾生之類．是菩薩淨土。所謂漫天索價．着地還錢也。所以者何．謂菩薩之取淨土．非若二乘守寂滅而為淨．是隨所化眾生而取淨土。化則化染而為淨。化染而為淨．則知離染無淨矣。故知淨土之行．在乎化生。眾生淨處．即是淨土。非離眾生．別有淨土。若離眾生而索淨土．是掘地覓天．敲𫥇索火．惡可得哉。問者言得．答者言取．取而後得。不取則不得．意謂度生是取淨土之基也。既曰化．又曰調伏者．化則眾生工夫成熟時．調伏即是眾生降心時。故欲化眾生．先以調伏為始。若菩薩不能調伏眾生．又安能化眾生乎。既曰入．又曰起者．起即眾生初發心時．入即眾生證發心時。故欲令眾生入佛智慧．必令眾生起菩薩根為始。然則眾生不起菩薩根．不修菩薩行．何由入平等佛慧哉。又徵菩薩取淨土必於眾生者．何故。以菩薩不為己身取淨土．皆為饒益諸眾生故而取淨土。則知眾生是菩薩取淨土之基。若無眾生是無淨土之基矣。喻如造屋宅者．先立其基。若無基址．徒架虛空．必不成就。菩薩願取佛土者．必以成就眾生為始。若無眾生．佛國無托。是佛國全在眾生類中取。不是但念空無相無作．於諸菩薩遊戲神通淨佛國土不生一念好樂之心者．可取也。故曰．願取佛土者．非於空也。非於空者．暗點二乘取相空者．決不能取淨土也。
寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時．不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時．具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時．大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時．一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時．行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時．三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時．修勤一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時．攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時．正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時．成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時．解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土。菩薩成佛時．於一切法方便無閡眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時．念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時．得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時．國土無有三惡八難。自守戒行．不譏彼闕．是菩薩淨土。菩薩成佛時．國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭．大富．梵行．所言誠諦．常以輭語．眷屬不離．善和諍訟．言必饒益不嫉．不恚．正見眾生．來生其國。
此下廣明菩薩取淨土不離眾生．當於一切眾生心行中求也。即如穢土眾生．心懷諂曲。菩薩自發直心．即以直心調其諂曲而為直心。由菩薩因中化曲為直．故成佛時不諂眾生來生其國．以為眷屬。然則取淨土者．斷乎不離眾生矣。如穢土眾生心量褊淺．不修眾善。菩薩先發深心集諸善法．即以善法調其褊心．令其作善．後則化其褊心而為深心。由菩薩因中化淺為深．故成佛時具足功德眾生來生其國也。故起信云。直心者．正念真如法故。深心者．集一切諸善法故穢土眾生皆是隨順發業無明．不能發生智覺。菩薩自發菩提心．復能轉眾生無明而為智覺。由菩薩因中化無明而為智覺．故成佛時大乘眾生來生其國。起信云．一切菩薩皆乘此法到如來地故。由備此三心．然後廣修萬行．故下明萬行也。一切能捨者．謂外捨國財身命．內捨瞋癡愛慢．所謂外六塵．內六根．中六識．一切放下也。由菩薩能捨一切．故能捨眾生皆生其國。豈非雲龍風虎自然交會者乎。持戒能生眾善．故能滿願。忍辱能歡喜領受．瞋相不現．故感三十二相嚴飾其形。勤修一切．即是精進。攝心不亂．即是禪定。修智慧而正定眾生來生者．謂得正智慧決定法相而不能惑者．名正定聚也。慈悲喜捨皆名無量者．以此四心廣大無際故。四攝法者．謂以四等法攝眾生也。一者惠施．即財法二種隨彼所須。二者愛語．以愛心巽語隨彼所適。三者利行．隨彼所利方便利之。四者同事．遇惡同惡而斷其惡．遇善同善而進其善。方便者．巧便慧也。積小德而獲大功．功雖就而不證。處有不乖寂．居無不失化．無為而無所不為．方便無礙也。三十七品者．謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七菩提分．八正道分也。囘向心者．謂凡夫二乘雖有別行．不囘向佛道．不囘向眾生．不囘向實際．其心不廣。大士標心平等．故一行一事皆能囘向。由善囘向．則無德不備。八難者．謂三途．長壽天．北俱盧．盲聾喑啞．世智辨聰．佛前佛後也。譏彼而不自守．故有犯禁惡名。今自守而不譏彼．故無犯禁之名。不中夭．不殺報。大富．不盜報。梵行．不婬報。誠諦．不妄語報。軟語．不惡口報。眷屬不離善和諍訟．不兩舌報。言必饒益．不綺語報。嫉．恚．邪見．心病之尤者．故別開三善也。
如是．寶積。菩薩隨其直心．則能發行。隨其發行．則得深心。隨其深心．則意調伏。隨其調伏．則如說行。隨如說行．則能迴向。隨其迴向．則有方便。隨其方便．則成就眾生。隨成就眾生．則佛土淨。隨佛土淨．則說法淨。隨說法淨．則智慧淨。隨智慧淨．則其心淨。隨其心淨．則一切功德淨。是故寶積．若菩薩欲得淨土．當淨其心。隨其心淨．則佛土淨。
上雖廣明淨土之行．未明行之階漸。此明至極深遠．不可頓超．宜尋之有途．履之有序．故始於直心．而終於一切淨也。夫存諸中者心．現於外者行。故心直則行直。易曰．君子以成德為行。然則直心為萬行之始。故曰隨其直心則能發行也。由隨其心之所發．皆成善行。善行積而心轉深。心若不深．則境風易於搖動．朝更夕改．為淺丈夫。心既轉深．則不隨眾惡而心自調伏。心既調伏．則如說而能行。能如說而行．則不自有其功．而能囘其所行向於眾生。能囘向眾生．則能行種種善巧方便而開導之。能行善巧方便．則能成就一切眾生而眾生淨。眾生既淨．則佛土亦淨。佛土既淨．則不用剛強之法以化人．則說法淨。所說之法既淨．則能證之智亦淨。能證之智淨．則本有之心不期淨而自淨。故六祖曰．何期自性本自清淨也。本心既淨．則觸目遇緣無非皆是淨功德矣。故結之曰．若菩薩欲得淨土．當淨其心．隨其心淨則佛土自淨。故大經云．眾生無法器．世界成雜染．若有佛興世．一切悉珍好。以淨土是一心之影響．故形端者影必正．響順者聲必和也。
爾時．舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者．我世尊本為菩薩時．意豈不淨．而是佛土不淨若此。
此鶖子呈疑也。土之淨穢．元非小乘心量所及。如來以威神發其疑念．以生言端．故曰承佛威神而作念也。若謂心淨則佛土淨者．豈釋迦因中為菩薩時．心豈不淨而感此穢惡不淨之國乎。智哉鶖子．若非此疑．不能發明穢土即淨．帶累釋迦一生受屈。
佛知其念．即告之言。於意云何．日月豈不淨耶．而盲者不見。對曰。不也。世尊。是盲者過．非日月咎。舍利弗。眾生罪過．不見如來國土嚴淨．非如來咎。舍利弗。我此土淨．而汝不見。
如來是一切智人．知其作念．故詰之曰．汝於意中作念疑此佛土為不淨者．汝意云何方能釋此疑也。譬如瞽人不見日月．豈日月不淨而瞽人不見耶．抑日月本淨而瞽人自瞽不見其淨耶。答云．日月本淨而瞽人不見其淨．是則咎在盲者．非關日月。世尊就其明處而導之曰．盲者目中有翳．不見日月之淨．非關日月。則知眾生有種種迷癡昏翳．障蔽心目．不見如來國土嚴淨．非如來為菩薩時意不淨而感此不淨佛土也。又呼其名而告之曰．我此土常淨而汝不見．正如日月常淨而瞽人自不見耳。故大經云．譬如目有翳．不見淨妙色．如是不淨心．不見諸佛法。又如明淨日．瞽者莫能見．無有智慧心．終不見諸佛。若能除眼翳．捨離於色想．不見於諸法．則得見如來。
爾時螺髻梵王語舍利弗．勿作是念．謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨．譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土丘陵坑坎荊棘砂礫土石諸山．穢惡充滿。螺髻梵王言。仁者心有高下．不依佛慧．故見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生悉皆平等．深心清淨．依佛智慧．則能見此佛土清淨。
螺髻見佛土如自在天宮．是隨螺髻所見而見也。鶖子見佛土坑坎堆阜．是隨鶖子所見而見也。佛土豈有種種哉。如一恆河．天見為瑠璃．人見為水．餓鬼見之為火．魚見為窟宅。豈恆河有種種哉。各隨業力而見耳。故螺髻云．佛土本無坑坎堆阜．由汝心有高下．不依平等佛慧．故見佛土穢惡充滿。若菩薩依平等佛慧．觀一切眾生悉皆平等．則風柯月渚．火聚刀山．觸目無非淨土矣。是則染淨由心而土未嘗有染淨也。
於是佛以足指按地．即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾．譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有．而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然。世尊。本所不見．本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛告舍利弗．我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故．示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食．隨其福德．飯色有異。如是舍利弗。若人心淨．便見此土功德莊嚴。
佛土常淨．豈待按指變地而有種種珍寶嚴飾若寶莊嚴土乎。亦是為二乘而權作斯變也。令諸大眾皆見己身坐寶蓮華者．欲令眾生知得日用常在寶蓮華中．經行坐臥未嘗斯須離却。但眾生罪故．不見如來寶莊嚴土耳。既變淨土．復令鶖子自觀者．所以釋鶖子坑坎堆阜之疑也。鶖子答以本所不見本所不聞．是以聾瞽自居．今始得開聽馳明耳。故詳答之曰．我佛國土常淨如寶嚴土．但為度此劣機故於無穢惡處示穢惡相．非如來為菩薩時意不淨而感此不淨土也。是則娑婆國土亦常淨而常穢。蓋穢者自穢而不知其淨．淨者自淨而不知其穢。則知淨穢在人．非關土也。喻如始生天者．欲共試其福德多少．共寶器食。天飯至白．其福多者．舉向口時．飯色不異。若福少者．舉向口時．飯色變異。在器色一．在手不同．飯豈有異．異自天之福德耳。佛土不同．校之可知。
當佛現此國土嚴淨之時．寶積所將五百長者子皆得無生法忍．八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足．於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人．知有為法皆悉無常．遠塵離垢．得法眼淨。八千比丘不受諸法．漏盡意解。
此明獲益也。佛攝神足世界如故者．神力攝而業力如故．故世界亦如故。所謂此境可常在．浮生自不能也。由見國土穢而可淨．淨而復穢．因悟無常．得法眼淨。法眼淨者．得須陀洹果也。不受諸法漏盡意解者．是斷見思二惑．成阿羅漢果。此皆伸傴起躄發瞽披聾者歟。