維摩詰所說經方便品第二
智有權實。權智應事。實智證理。故肇論云．漚和般若者．大慧之稱也。諸法實相．謂之般若。能不形證．漚和力也。適化眾生．謂之漚和。不染塵累．般若力也。然則般若之門觀空．漚和之門涉有。涉有未始迷虛．故常處有而不染。不厭有而觀空．故觀空而不證。是謂一念之力．權慧具足。若有實無權．不能利生接物。言方便者．即利生權智也。此品先敘淨名實智。次敍權智。而品獨標方便者．重權智也。以菩薩成就眾生．非權不入．故前云隨其方便則成就眾生。易曰．巽以行權。
爾時．毘耶離大城中．有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。辨才無礙。遊戲神通。逮諸總持．獲無所畏。降魔勞怨．入深法門。善於智度．通達方便．大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久於佛道．心已純淑．決定大乘。諸有所作．能善思量。住佛威儀．心如大海。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。
先敘實智圓具眾德．故稱長者。生死涅槃染淨佛土等名．此長者皆合而為一．不作二相．不作二名．故稱淨名。長者供無量佛深植善本者．福基勝也。得無生忍．辨才無礙者．慧本立也。遊戲神通者．謂以神通為遊戲．非若小乘作意為之也。逮得總持．獲無所畏者．恐畏生於不足．今已得入大陀羅尼門．故心常坦蕩而無所畏也。降魔勞怨入深法門者．謂能降魔．又能降塵勞．又能降怨賊故。即魔勞怨賊處．得入甚深法門也。善於智度通達方便大願成就者．由權實雙行．遇事必達．故得遂其所願。下文云．智度菩薩母．方便以為父．一切眾導師．無不由是生．是也。明了眾生心之所趣者．謂眾生種種心行或趣大乘小乘乃至人天六道．無不知也。又能分別諸根利鈍者．謂此等是大根小根利根鈍根．亦無不知也。純淑佛道決定大乘者．謂其志純覺道．決定真乘．一切邪說不能蠱其心也。諸有所作能善思量者．謂其屈伸動止皆任運而為．無心而應．不落思惟．故名善思量也。住佛威儀心如大海者．謂舉足下足皆合如來矩矱．而其心量廣大．智慧難測．不特澄之不清．撓之不濁已也。以海為喻者．海有五德。一澄清．不受死屍。二．多出妙寶。三．大龍注雨．滴如車軸．受而不溢。四．風日不能竭。五．淵深難測。大士心淨．不受毀戒之屍．出慧明之寶．佛大法雨受而不溢．魔邪風日不能虧損．其智淵深．莫能測者。其德如此．故諸佛咨嗟．而諸弟子無不欽服也。
欲度人故．以善方便．居毘耶離。資財無量．攝諸貧民。奉戒清淨．攝諸毀禁。以忍調行．攝諸恚怒。以大精進．攝諸懈怠。一心禪寂．攝諸亂意。以決定慧．攝諸無智。雖為白衣．奉持沙門清淨律行。雖處居家．不着三界。示有妻子．常修梵行．現有眷屬．常樂遠離。雖服寶飾．而以相好嚴身。雖復飲食．而以禪悅為味．若至博弈戲處．輒以度人。受諸異道．不毀正信。雖明世典．常樂佛法。一切見敬．為供養中最。執持正法．攝諸長幼。一切治生諧偶．雖獲俗利．不以喜悅。遊諸四衢．饒益眾生。入治正法．救護一切。入講論處．導以大乘。入諸學堂．誘開童蒙。入諸婬舍．示欲之過。入諸酒肆．能立其志。
下明權智。淨名元是妙喜國中法身大士。為度人故．以善方便住廣嚴城。資財下．正顯方便度人也。以資財度貧窮．以戒律度毀禁．以忍辱度瞋恚．以精進度懈怠．以禪定度散亂．以智慧度愚癡。雖為下．正顯在家行出家事也。着白衣而守緇衣之律行。有家業而不戀三界之欲樂。有妻子而修梵行．不為妻子累。有眷屬而樂遠離．不為眷屬苦。雖服寶飾．而以如來相好莊嚴其身．意不在服飾也。雖復飲食．而以禪悅為味．心不在世味也。博弈度人．如遠錄公以碁說法．令歐陽修生敬之類。受異道而不毀正信者．如徧行外道之類。明世典而樂佛法．如張天覺李都尉楊大年張無垢之類。一切見敬為供養中最．如常不輕遇人輒禮拜云．我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛之類。執正法而攝長幼者。如用三綱五常等．是以世法攝長幼也。今不以世法攝長幼．即以正法攝之也。如先受戒者先坐．後受戒者後坐等是也。治生獲利不以為喜者．心不在利．故雖得而弗喜也。遊四衢而利生者．如普化搖鈴．寒山乞錢之類。入治正法救護一切者．如求得其情．哀矜勿喜．而思所以出之也。講論處導大乘者．如聞桂香而曰我無隱乎爾之類。入學堂而開童蒙者．謂以下學而導之上達也。入諸婬舍示欲之過者。什曰．外國有一女人．身體金色。有長者子．名達慕多羅．以千兩金要入竹林同載而去。文殊師利於中道變身為白衣．身着寶衣．衣甚嚴好。女人見之．貪心內發。文殊言．欲得衣者．當發菩提心。女曰．何等為菩提心。答曰．汝身是也。問曰．云何是。答曰．菩提性空．汝身亦空．以此故是。此女曾於迦葉佛所宿植善本．聞是說已．即得無生法忍。得無生忍已．將示欲之過。還與長者入竹林。入竹林已．自現身死．䏺脹臭爛。長者見已．甚大怖畏。往詣佛所．佛為說法．亦得法忍。示欲之過如此。酒能開放逸門．立志者鮮。入酒肆而能立志者．若窺基濟顛之類．皆不為酒用而能用酒者也
若在長者．長者中尊．為說勝法。若在居士．居士中尊．斷其貪著。若在剎利．剎利中尊．教以忍辱。若在婆羅門．婆羅門中尊．除其我慢。若在大臣．大臣中尊．教以正法。若在王子．王子中尊示以忠孝。若在內官．內官中尊．化正宮女。若在庶民．庶民中尊．令興福力。若在梵天．梵天中尊．誨以勝慧。若在帝釋．帝釋中尊．示現無常。若在護世．護世中尊．護諸眾生。長者維摩詰．以如是等無量方便．饒益眾生。
上明已具權實二智．故能隨類設化．在在稱尊也。肇云．凡人易以威順．難以理從。故大士每處其尊．以弘風靡之化。蓋長者族豪望重．多以世教自居。不弘出世勝法。故以勝法導之。外國白衣多財富樂貪著受用者名居士。故對居士說法．令其斷貪著也。剎利．王種也。尊貴自在．事皆恣意．不能強忍。故導之忍辱。婆羅門自恃世智辨聰．多生驕慢。故教其除慢。大臣導以正法者．格其邪而歸正也。王子示以忠孝者．即以其道治其身也．內官化正宮女者。外國法．取歷世忠良耆年有德者為內官．以教宮女。故在內宮化正宮女．非若此方以閹宦稱內官也。庶民令興福業者。昔有一賤人．來入城邑。見一人服飾嚴淨．乘大馬．張寶蓋。唱言不好．乃至再三。彼人怪而問曰．我嚴淨如是．汝何言不好耶。賤人曰．君宿植德本．獲此果報．威德被服．人所宗仰。我昔不種福．鄙陋如是。以我比君．猶如禽獸。故自言不好耳。非毀君也。賤人因是感厲．廣修福業。形之悟物．所益已弘。况以道法化人勸興福業哉。梵天誨以勝慧者。以梵天雖有定慧．非出苦之要。今以平等佛慧誨之．故曰勝也。帝釋示現無常者。由帝釋處欲界．愛重著深．故以無常示之。護世者．即四王也。諸惡鬼神殘食眾生．護世四天護之．不令加害。長者下．結言無量方便者．反顯如上所言者是其大略耳。
其以方便．現身有疾。以其疾故．國王大臣長者居士婆羅門等．及諸王子．並餘官屬．無數千人．皆往問疾。其往者．維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者．是身無常無強無力無堅．速朽之法．不可信也。為苦為惱．眾病所集。諸仁者．如此身．明智者所不怙。是身如聚沫．不可撮摩。是身如泡．不得久立。是身如焰．從渴愛生。是身如芭蕉．中無有堅。是身如幻．從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影．從業緣現。是身如響．屬諸因緣。是身如浮雲．須臾變滅。是身如電．念念不住。是身無主．為如地。是身無我．為如火。是身無壽．為如風。是身無人．為如水。是身不實．四大為家。是身為空．離我我所。是身無知．如艸木瓦礫。是身無作．風力所轉。是身不淨．穢惡充滿。是身為虛偽．雖假以澡浴衣食．必歸磨滅。是身為災．百一病惱。是身如丘井．為老所逼。是身無定．為要當死。是身如毒蛇．如怨賊．如空聚。陰界諸入所共合成。
隨其方便．能成就眾生。由眾生病苦既多．大士以巧方便於無病處示現有疾。由示疾．故有問疾之眾。由問疾之眾．故即借病以說法也。先談此身無常．令生厭離。次說法身不壞．令生欣樂。所謂以方便身說方便法也。諸仁者下．托病身以顯無常也。念念遷謝．新新不住．故知無常。一息不還．便同灰壤．故非堅強。纔有小疵．不能支遣．故知無力。當知此身是速朽法．不可信以為實也。昔奉聖深禪師病起作頌云．氣絕絕情緒．舉意無意路．瞬目尚無力．常年不出戶。亦是借病說法．滋味各別。是身為八苦為眾惱為眾病所集之處。故老子云．我所以有大患者．為我有身．若我無身．復有何患。故知此身愚者所怙．智者之所不怙也。先以十喻顯其妄。此身雖是積聚四大五陰所成．不知四大本空．五陰非實．猶如聚沫．不可撮摩．豈可認以為實哉。此身原從法性海中流出．當處出生．隨處滅盡．若大海一漚．隨起隨滅．不能久立．豈可認以為實哉。此身原因父母赤白二渧所成．從愛欲起．本非實我．而妄認為我。正如陽𦦨本非是水．而渴鹿愛心妄見為水．豈實水哉。此身非牢強堅固之物．猶如芭蕉蘆葦．中無有堅．豈可認為實哉。是身從無明顛倒妄想生起．喻如幻人幻鳥從幻師呪力而生．豈實有哉。是身從業識變現．喻如夢中所見之境．皆是虛妄識心所現．豈實有哉。此身元從善惡業緣所現．如影從形出．豈實有哉。是身仗因托緣和合而有．猶如聲響從臍輪七處和合而生．豈實有哉。是身倐有倐無．猶如浮雲忽變忽滅．豈足恃乎。是身纔生即滅．速如電光．豈足恃乎。次以四大喻無四相。不可移易．謂之主。地本無主．隨人轉換。此身無主．隨業轉換．故如地。縱任自由．謂之我。火性無我．寄於諸緣。是身無我．亦寄諸緣．故如火。常存不變之謂壽。動息不恆．風本無壽。生滅不常．身亦無壽．故如風。以我形彼謂之人。水無人相．決東則東．決西則西。身無人相．善隨善趣．惡隨惡趣．故如水。又以十喻明其偽。四大為家。若四大各離．妄身無處．豈真有哉。一陰為我．四陰為我所。此身如空．既無有我．亦無我所．豈可認為實有哉。身本無知．有知者識也。離識．則同草木瓦礫矣。身本無作．作之者風也。離風．則如行屍坐肉矣。九孔常流不淨坑．六根盡是狼藉舖．故知穢惡充滿。符到便行．不留頃刻．故知虛偽。百一病惱者．謂一大有一百一病．四大合有四百四病．今言百一者．舉一大言也。丘井者．什曰．丘墟枯井也。昔有人得罪於王。其人怖罪逃走。王令醉象逐之。其人恐怖．自投枯井。半井得一腐艸．以手執之。下有惡龍．吐毒向之。傍有五毒蛇．復欲加害。二鼠囓草．草復將斷。大象臨其上．復欲取之。其人危苦極恐怖。上有一樹．樹上時有蜜滴．落其口中。以着味故．而忘恐怖。丘井生死也。醉象．無常也。毒龍．惡道也。五毒蛇．五陰也。腐草．命根也。黑白二鼠。白日黑月也。蜜滴．五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏．喻眾生得五欲蜜滴．不畏苦也。丘井既喻生死．則知生死皆為老所逼。以無老不生．無老不死．而身復為生死之根柢也。無定當死者．以無定故死．若有定則不死矣。如毒蛇怨賊空聚者．什曰昔有人得罪於王。王欲密殺之。篋盛四毒蛇．使其守護。有五百怨賊拔刀守之。善知識語之令走。其人即去．入空聚落．便於中止。知識復言．此處是惡賊所止。若住此者．須臾賊至．喪汝身命．失汝財寶。宜速捨離．可得安隱。其人從教．即便捨去。復見大河．縳筏而渡。渡已安隱．無復眾患。王喻魔．篋喻身．四蛇喻四大．五怨賊喻五陰．空聚落喻六入．惡賊喻六塵．河喻生死。善知識教之令走者．喻佛菩薩教眾生離惡魔．棄四大．捨五陰。眾生從教．雖捨離三患．未出諸人聚落．未免怨賊。復教其乘八正筏．度生死河．坦然無為．無復眾患也。今言此身皆是陰界諸入所共合成．如毒蛇怨賊．豈可認為實有哉。
諸仁者。此可患厭．當樂佛身。所以者何。佛身者．即法身也．從無量功德智慧生。從戒定慧解脫．解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力．四無所畏．十八不共法生。從斷一切不善法．集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。諸仁者．欲得佛身．斷一切眾生病者．當發阿耨多羅三藐三菩提心。如是．長者維摩詰為諸問疾者如應說法．令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
前明肉身之可厭。此顯法身之當樂。故曰此可患厭．當樂佛身。所謂佛身者．即法身也。以積聚無量清淨善法之所生起。非若肉身腥臊交遘膿血雜亂而成就。故當厭此而樂彼。故欲得佛身斷一切眾生病者．當從發菩提心為始。古詩云．人生天地間．忽如鳥過目。又云．浩浩陰陽移．年命如朝露。人生忽如寄．壽無金石固。亦知身是無常。然不知求法身之常住．特以為樂及時稱達生．乃甘心入於斷滅．不亦大哀乎。如是下．獲益。問．前品則談淨土。此品則談法身。法身淨土亦有異乎。答．心則諸佛了之為法身．境則諸佛證之為淨土。若約法性身法性土．則全土是身．全身是土．本無有二。若約報身報土．皆是隨緣發起。故有佛身而後有淨土。故前品言淨土．兼言修淨土之行。此品顯法身．亦兼言生法身之行。究其發行．皆以發菩提心為始也。此品先言厭肉身而當樂佛身。復令樂佛身而修菩薩行。此是淨名對人天方便說法．固宜如是。若對菩薩．則曰幻化空身即是法身．行於非道即是佛道．豈復以欣厭二心誘之哉。