維摩詰所說經入不二法門品第九
一經所談．無非不二法門。談不二者．所以易凡小二心耳。始以五百蓋合一蓋．是不二之發端也。弟子所述．菩薩所宣．皆云不堪問疾．與淨名闡揚不二法門也。至於淨名示疾．即無常以顯法身．是對國王長者密闡不二法門也。及與文殊談菩薩行．談觀眾生．談佛道．談如來種．皆不二法也。前雖廣明所證之法。此品特顯能入不二之人有三十二。非謂不二法門有三十二也。故以入不二法門標品。由此一品．融前諸品。
爾時維摩詰謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。
前來但是二大士對談不二．而未及餘菩薩。故淨名令餘菩薩說不二門．各各呈出見性成佛之旨．與人作標榜。而諸菩薩皆名實相當．各隨所證而說。所謂無邊海會．各入解脫之門。境界參差．同趣如來之會。故海慧云．如來境界無有邊．各隨解脫皆能見。
會中有菩薩名法自在說言。諸仁者。生滅為二。法本不生．今則無滅。得此無生法忍．是為入不二法門。
法自在者．若以生滅為生滅．即墮斷見。若以不生滅為不生滅．即墮常見。既墮斷常．則法有二相．不得自在。今了知諸法雖生而未嘗生．雖滅而未嘗滅．是則生滅即不生滅．打成一片。故能證入無生法忍．得法自在。經云一切法不生．一切法不滅。若能如是解．諸佛常現前。諸佛現前．即是入不二法門也。
德守菩薩曰。我我所為二。因有我故．便有我所。若無有我．則無我所。是為入不二法門。
德守為我執之對。我者．主宰義。我所者．即萬法也。以我為主宰。我能主宰萬法。即以萬法為我所有之物．故曰我所也。物我立．而是非生．得失起。遂成二法。若知五陰本無主宰．則我空。又知五蘊本無實法．則我所亦空。我法既空．則天地一指．萬物一馬。如是則能化我執而為德守。是名不二法也。
不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受．則不可得。以不可得故．無取無捨無作無行。是為入不二法門。
目動為眴。受即五受。心眴則心動。心動則心必受法。心受法則生取捨。便成二法。若目不眴．則心不動。不動則心不受法。心不受法則法不可得。法不可得則心無取捨無造作無心行。是名入不二法也。
德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性．則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。
去垢去淨．不名德頂。淨垢兩忘．德之最勝。故名德頂。凡夫見垢．二乘見淨。有垢有淨．遂成二相。若見垢實性．不但垢相不可得．即淨相亦不可得。垢淨兩忘．方能隨順寂滅之相。是為入不二法也。
善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者．是為入不二法門。
善宿者．宿止也。若境止而心不止．不名善止。一念緣起無生．則心境皆如．是名善止。起信云。不了一法界義．不覺心起而有其念。動即無明風。念則業轉現。三細分別即六粗前四相。因動念而深生取着．故有分別。所謂無明不覺生三細．境界為緣長六粗也。蓋動念如發機。分別如着物。故成二相。若心念不動．則無分別。無分別則萬法一如。故起信云．一切境界皆因妄念而有差別。若無妄念．則無一切境界之相。是名不二法也。
善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相．亦不取無相．入於平等。是為入不二法門。
無相可見．斯名善眼。若見一法．則一翳在眼空花亂墜矣。一相者．猶有一也。無相者．則一相亦無也。一相雖無．而無相猶在。若以無相為無相．無相即為相。猶二也。若了知一相即是無相．而亦不住於無相．則相與無相皆入平等。是名不二。故大經云。此中無有二。亦復無有一。大智若見者。如理乃安住。無中無有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛見。
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者．無菩薩心．無聲聞心。是為入不二法門。
大小二乘皆能接引．是為妙臂。若定以菩薩為大心眾生二乘為劣機小見．則成二法。若觀心相本空．猶如幻化．亦何大心小心之有。是名不二。涅槃經云。譬如羣牛．同一乳道。如是三乘．同一佛性。法華經云．唯有一乘法．無二亦無三。
弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善．入無相際而通達者．是為入不二法門。
若取善取不善．皆是眼中沙屑。是名為二。若善惡都不思量．直入無相際者．是名不二。故六祖云。不思善．不思惡．是明上座本來面目。涅槃經云。善道惡道．凡夫謂二。智者了達．其性無二。無二之性．即是實性。
師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異．以金剛慧決了此相．無縛無解者．是為入不二法門。
罪福皆空．心無所畏．故名師子。世間罪福是二法。若達罪性不在內外中間．則知福性亦不在內外中間可得。以金剛慧決了二相．則無罪可縛．無福可解。是名入不二法。
師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等．則不起漏不漏想．不着於相．亦不住無相。是為入不二法門。
心超有漏無漏．故心亦無畏。世間所修．是善業惡業不動業．為漏。出世所修．諦緣度等．為無漏。是名為二。若能觀察世出世法．本來平等．不起漏無漏想．則不着有漏相．亦不着無漏相。是名入不二法。
淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數．則心如虛空．以清淨慧無所礙者．是為入不二法門。
有無俱遣．是名淨解。有為法．即善惡五十一心數法。無為．即三無為法也。此皆百法數量中收。未超數量之外。故名為二。若超數量．則心如虛空．法界一相．以清淨慧普應一切而無所礙。是名入不二法。故大經云。於有為界．示無為法．而不滅壞有為之相。於無為界．示有為法．而不分別無為之性。大品云。離有為法無為法不可得．離無為法有為法不可得。
那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空．即是出世間。於其中不入不出不溢不散．是為入不二法門。
那羅延．大力士也。世出世法打成一片．非大力者不能。必是純鋼打就生鐵鑄成漢子．方能擔荷。世間有三。謂眾生世間器世間正覺世間。今以眾生器界為世間．而以正覺世間為出世間也。以世間出世間分作兩橛．故名為二。若能了得世間性空．即是出世間。則不分別是入世是出世．亦不以世間為流散而別求出世間。矣。什曰。溢．梵本作流。愚謂．正當作流．不當作溢。流散者．謂於五塵上馳流散動也。意謂不以世間馳流散動而思出世之凝寂也。以了世間性空．即是出世間故。涅槃云。不流即常。又曰。不流者無盡。
善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性．則無生死．無縛無解．不然不滅。如是解者．是為入不二法門。
若分別生死涅槃為二．意則不善。了知生死涅槃同於昨夢．意斯善矣。故曰生死涅槃為二。若見生死性．則生死永斷．故無生死。無生死．亦無涅槃。以空性中不着生死涅槃故。如是則不見生死為縛．涅槃為解．生死不曾生．涅槃不曾滅。是名入不二法。
現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡．若不盡．皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者．是為入不二法門。
以親見盡不盡相．皆是無盡．故名現見。究竟盡者．即妄見生滅法也。究竟不盡者．即自性所具智慧光明不生滅法也。若以盡為盡．則以不盡為不盡。是名二法。若以盡不盡法皆是無盡者．以無盡相即是空相故。既總入一空．則無盡不盡相。是名不二。故大經云。一切凡夫行．莫不速歸盡．其性如虛空．是故無有盡。智者說無盡．此亦無所說．自性無盡故．得有難思盡。
普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得．非我何可得。見我實性者．不復起二。是為入不二法門。
前空我我所為德守。此空我無我為普守。凡夫有我。二乘無我。是為二法。今見我實性。我尚不可得．况無我而可得耶。由無我無我．是名入不二法。涅槃云。我與無我．凡夫謂二。智者了達．其性無二。無二之性．即是佛性。
電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取．離一切數．於其中平等無二者．是為入不二法門。
明與無明皆是性天之電影．故名電天。明即智慧。無明即癡惑。是名為二。令觀無明實性即是智慧性。若取智慧為智慧．則智慧亦成無明矣。若不取智慧．即智慧尚不可得．况無明乎。如是則超一切數量．而明與無明平等無二。是名入不二法。涅槃云。無明因緣諸行．凡夫分別．生二法想。明與無明．智者了達．其性無二。無二之性．即是佛性。
喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空．非色滅空．色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空．非識滅空．識性自空。於其中而通達者．是為入不二法門。
色即是空．智所喜見。若色滅空．智者不喜。故色與空為二者．小乘計從空生色．故色滅空現。若觀色性本空．不待色滅而後空．乃至識性本空．不待識滅而後空者．是名入不二法。涅槃云。五陰和合．稱名某甲。凡夫眾生．墮其所稱．是名世諦。解陰無有某甲名字．離陰亦無某甲名字．出世之人．如其性相而能知之．名第一義諦。
明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故．中際亦空。若能如是知諸種性者．是為入不二法門。
了達四大種性與空種性本無差別．故名明見。四大種與空大種為二。外道二乘皆執空大種生四大．故空色成兩。若知四大種性即是空種性．以三際求之皆不可得．則無能生之空大．亦無所生之四大。是名入不二法。
妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性．於色不貪不恚不癡．是名寂滅。如是耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法為二。若知意性．於法不貪不恚不癡．是名寂滅。安住其中．是為入不二法門。
根塵不取．皆由轉意識為妙觀察智。故不起分別．名為善意。蓋二乘以根塵為二法。不知相見二分皆從業識自證分中流出．本非二物。若見眼性．則眼根對色不生分別．當下寂滅。若見意性．則意根對法塵不起三毒．當下寂滅。若能安住寂滅性中．是名入不二法。
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒．忍辱．精進．禪定．智慧．囘向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者．是為入不二法門。
囘六度向一切智．則功德無量．故名無盡。蓋六度是因．一切智是果。以囘因向果．故成二法。若觀因性即果性．是則因該果．果徹因源．是名入不二法。
深慧菩薩曰。是空是無相。是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作．則無心意識。於一解脫門．即是三解脫門者．是為入不二法門。
以達三門即一．一門即三．故名深慧。空無相無作．即三解脫門。空．即虛空無為。離一切色心諸法障礙．所顯真理．名虛空無為。無相．即擇滅無為。由無漏智而起簡擇．滅諸障染．所顯真理。無作．即非擇滅無為。有法不由擇力起無漏智簡擇而本性淨．即自性清淨涅槃。以真如本性離諸障染．不由起智斷惑．本體淨故。三門雖異．俱是無心意識得名。若能以一解脫入三解脫者．是名入不二法。
寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相．與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者．是為入不二法門。
六根一動．則對境不覺與境相鬭．便成二法。若能反流旋一．六用不行．塵既不緣．根無所偶．則六根自寂．故名寂根。三寶有二．謂別相同體。別相者．謂佛法僧各各相別故。一佛寶。謂佛初於菩提樹下成正覺．現丈六身。說華嚴時．現千丈盧舍那身。是為佛寶。二法寶。謂五時所說大小經律論藏為法寶。三僧寶。謂稟佛教法．修因得果．即聲聞緣覺菩薩．是僧寶。同體者．名雖有三．體即是一．故名同體。謂性體靈覺．照了諸法非空非有．名佛寶。法性寂滅．而恆沙性德皆可軌持．名法寶。恆沙妙德．性相不二．理事和合．名僧寶。若以別相觀．則三寶是二。以同體觀．則覺性即法．法即是僧．與虛空等。則觸目皆寶．本是有二。是名入不二法。故云．知法名為佛．知離名為法．知無名為僧．是名為徧行。
心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者．不起見身及見滅身。身與滅身．無二無分別。於其中不驚不懼者．是為入不二法門。
觀生死有二．則心有隔礙。若觀生即是死．則心無隔礙。故名心無礙也。身身滅為二。身即是生。身滅即是死。若以生為生．必以死為死。是名二法。若見身之實相．則不見有身生．亦不見有身滅。則視生為附贅懸疣．而死為決疣潰癰。則能齊生死．而死生驚懼不入乎胸中。是名入不二法。
上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相．即口無作相。口無作相．即意無作相。是三業無作相．即一切法無作相。能如是隨無作慧者．是為入不二法門。
知三業皆空．無有作相．是名上善。身口意三為二者．謂身口意各造種種業名之為二。若知三業緣生．本無自性．悉無作者。唯是無作．故能隨緣造種種業。若能了作相即是無作．是名入不二法。
福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者．是為入不二法門。
三行不起是真福田。福行即欲界善業。罪行即欲界惡業。不動行即上二界業。三行各別．是名為二。若見三行實性本無一物．尚無不動．何况罪福。若知罪福皆空．本無所住．是名入不二法。
華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者．不起二法。若不住二法．則無有識．無所識者。是為入不二法門。
不以我相莊嚴自身．而以實相因華莊嚴佛土．是名華嚴。從我起彼．是名二法。所謂一生二也。若見我實相．則不起彼我二見。若不住彼我二見．則不起分別。以不起分別故．嗒焉喪耦。能喪耦者．必能喪我。能喪我者．則能泯是非．融大小．齊壽夭。是名入不二法。
德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得．則無取捨。無取捨者．是為入不二法門。
若有所得．名世間藏。以無所得．是名德藏。有所得相為二者．如眼為能取．則色為所取。耳為能取．則聲為所取。以有取．必有捨。是名為二。若心不取．則眼無所得．乃至意亦無所得。無得則無捨。以無取捨．是名入不二法。
月上菩薩曰。暗與明為二。無闇無明．則無有二。所以者何。如入滅受想定．無暗無明。一切法相．亦復如是。於其中平等入者．是為入不二法門。
明暗俱亡．真月始露。所謂靈光獨耀．逈脫根塵。故名月上也。明暗是兩頭語。若以暗為暗．則以明為明。是名為二。若無暗無明．則無有二。喻如入滅定人．六根盡廢．心想俱銷．雖經晝夜．不覺晦明之異。若使靈光獨耀．則亘古徹今．通晝貫夜。豈明暗所能易哉。故楞嚴云。見明之時．見非是明。見暗之時．見非是暗。於明暗中入平等性者．是名入不二法。
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間．則無有二。所以者何。若有縛．則有解。若本無縛．其誰求解。無縛無解．則無樂厭。是為入不二法門。
森羅萬象．一法所印．名寶印手。樂涅槃厭生死為二。若見法性．則不樂涅槃．亦不厭生死。所以者何。若法性中真有世間之可縛．則有涅槃之可解。今法性本來未曾受縛．其誰求解。既知法性本無縛解．何從而起欣厭之心哉。以無縛無解無欣無厭．是名入不二法。
珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者．則不分別是邪是正。離此二者．是為入不二法門。
輪王髻中珠名曰頂珠。由不分別邪正．心珠瑩然．無處不照故。正道即八正。邪道即八邪。若以正為正．必以邪為邪。故正人指邪為邪．邪人亦指正人為邪。此皆各守一偏．不住正道．故各是其所非而非其所是．名之為二。若能住正道．坦夷其度．則不分別是邪是正．便便蕩蕩．無入而不自得．是名入不二法。
樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實．何况非實。所以者何。非肉眼所見。慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。
由不分別實不實法．是名樂實。以但有言說．都無實義故。實即實際理地。不實即虛妄事相。若以事相為麤．以實相為妙．是名為二。若以慧眼實見諸法本來空寂者．尚不見有實相．何况虛妄不實之法乎。所以不用肉眼必用慧眼照矚者．以實相非肉眼所見．是慧眼所照之境。而此慧眼無見而無所不見。是名入不二法。
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利言。如我意者．於一切法無言無說．無示無識．離諸問答．是為入不二法門。
前諸菩薩．各將自證法門一一呈出。如融瓶盤釵釧為一金．合酥酪醍醐為一味。大經云。一切法門無盡海．同會一法道場中．是也。然諸菩薩各呈見處．而復請益文殊。亦以求文殊之智眼決擇也。梵語文殊．此云妙智。以能離言語相．離文字相故。斷之曰．若論諸菩薩見處．皆未忘說路．猶在意言境內。如我所見．以一切法離言說相．離心緣相．離名字相故。不可說．不可示．不可識．無問無答．絕言絕思．是名入不二法。
於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字言語．是真入不二法門。
文殊既呈見處。復問維摩。我等各說已竟。而仁者亦當說此。昔洞山云。學者雖多無一悟．過在尋他舌頭路。欲得忘言泯蹤跡．努力殷勤空裏步。故淨名默然無言．孤逈逈．峭巍巍．直將一座須彌山子．頓在諸人面前。使人攀仰不得．擬議不得。不獨將三十二菩薩舌頭一時坐斷。即三世諸佛．到此口挂壁上．形容一字不得。此淨名所以善說不二法門．而文殊攸讚。雖然如是．若向默然處垛根．則墮默照邪禪．却又萬里崖州也。故石頭云。言語動用沒交涉。藥山云。非言語動用亦沒交涉。又云。語是誑。寂是謗。語默向上有路在。故知若入此門．語默皆是。不入此門．語默皆非也。此即世尊拈花妙旨。在方等會中．已被此老微露風骨矣。
說是入不二法門品時．於此眾中．五千菩薩皆入不二法門．得無生法忍。
聞無生法．得無生忍。所謂知行並進也。德頂云。見垢實性．則無淨相。師子云。若達罪性．則與福無異。那羅延云。世間性空．即是出世間。善意云。若見生死性．則無生死。普守云。見我實性者．不可起二。電天曰。無明實性．即是明。喜見曰。色性自空．非色滅空。明相曰。四種性．即空種性。妙意曰。若知眼性．於色不貪不恚不癡．是名寂滅。此皆指眾生日用性體言也。但眾生迷此性體不用．而用情。總皆墮於情識。率情而不率性故隨喜怒哀樂流轉。而中行獨復之大道．皆為藜藋鼪鼷之徑。此諸菩薩深慈厚德．不得已而互陳．以為後人標幟。亦知吾佛家常飲食．無非木札羹鐵酸餡。何必羨雲門餅而傲金牛之飯乎。
維摩詰所說經卷中終