無量經序
蕭齊荊州隱士劉虬作
無錫黃章箋註
蕭道成篡宋自立。國號齊。為別於北齊，故稱蕭齊或稱南齊。一統志，江陵縣春秋楚郢都。漢置江陵縣，為南郢治。後漢因之。晋兼為荊州治，宋齊以後因之。隋為南郡治。唐為江陵府治。五代宋元因之。明為荊州府治，本朝因之。南史：劉虬字靈禎，一字德明，南陽涅陽人，少而抗節好學，宋泰始中，仕至晋平王驃騎記室當陽令。罷官歸家靜處。常服鹿皮袷。斷穀，餌朮及胡麻。齊建元初，豫章王嶷為荊州。教辟虬為別駕。而不應命。永明三年，刺史廬陵王子卿表請加蒲車束帛之命。詔徵為通直郎，不就。竟陵王致書通意。虬答曰：虬四節臥疾病。三時營灌植。暢餘陰於山澤。託暮情於魚鳥。寧非唐虞重恩，周邵宏施。虬精信釋氏。衣麤布。禮佛長齋。注法華經。自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士、不就。其冬，虬病。正畫有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒。年五十八。
無量義經者，取其無相一法。
涅槃經三十：涅槃名為無相。以何因緣名為無相。善男子，無十相故。何等為十？所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相，是名十相。無如是相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。維摩經不二法門品，一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等。是為入不二法門。止觀一：常境無相。常智無緣。案經中言無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。
廣生眾教
三論玄義：沙門慧觀，略判佛教凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。二者始從鹿苑終竟鵠林，自淺自深，謂之漸教。於漸教內開為五時。（一，三乘別教，於阿含經等，四諦十二因緣六度分別而說。二，三乘通教，專說般若經，通化三乘，三，抑揚教，說維摩思益等經讚揚菩薩，挫折聲聞，四，同歸教，說法華經，令彼三乘，歸於一極，五，常住教，說涅槃經，明佛果常住，）案劉隱士曾判如來一代時教為五時。一，最初說提謂經，開五戒十善之人天教。二，成道後十二年中說阿含經等，開三乘差別之教。三，佛成道後三十年中說般若維摩等經，說三乘同觀之空理。四，佛成道四十年之後，於八年中說法華經，辯明一乘。五，佛臨滅度，一日一夜之中說涅槃經，明悉有佛性佛性常住之理。見大乘義章一，今隱士所謂無相一法廣生眾教者，即如下問所云是也。
含義不貲
六書故，資別作貲。貨也，財也。案隱士以財貨喻法，法義中貨財眾多，不可計算，故云不資。
故曰無量。夫三界
三界者，一欲界，二色界，三無色界。廣如俱舍論世間品說。
羣生
維摩經佛國品，法王法力超羣生。無量壽經上：求清白之德，以惠利羣生。教行證文類二：乘一切智船，浮諸羣生海。案，羣生，眾生也。
隨業而轉。
有部毘奈那四十六：不思議業力，雖遠而相牽。果報成熟時，求避終難脫。法華經序品：善惡業緣，受報好醜。無量壽經下：天道自然。憬興注云：天者業也，惡業之道故。瑜伽論云：業天所惱，雖無作者，而業果自屬，難得逃。案隨業而轉，指三界輪迴。
一極正覺。
止觀義例上：若異若同，同入一極。法華雲頹。古耆舊言有鱣魚奮鰭，遡流望濤，直上至此，則曝鰓失濟，故因名湍。
世尊事不容已。
凡佛皆有十號。一曰如來，二曰應供，三曰正徧知，四曰明行足，五曰善逝，六曰世間解，七曰無上士，亦曰調御丈夫。八曰天人師，九曰佛，十曰世尊。此世尊指釋迦牟尼佛而言。
只好寢實施權
適於一時機宜之法名權，究竟不變之法名實。止觀三下：權謂權謀，暫用還廢，實謂實錄，究竟旨歸。天台之佛法，分權實二教。
脫珍著弊。
釋迦如來潛報身之體，垂丈六應身，即以脫珍著弊為譬喻。法華經信解品：即脫瓔珞細軟嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣。
乃有一法
一切事物，盡備法則，故總名為法。一法者，如一事一物之類是也。三藏法數四，法即規則之義。華嚴經十三：惟以一法得出離。
二道
三藏法數五，二道者。一教道，教道有二。一謂別教，菩薩於十住（十住者。發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住也。）十行（十行者。歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行也。）十回向（十回向者。救一切眾生離眾生相回向，不壞回向等一切佛回向至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向也。）位中，依憑佛教，方便修行，是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩說登十地（十地者。歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地也。）之法，是名約說教道。二證道，證道亦有二。一謂別教菩薩，於初地位中，破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道。二謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。
三乘
三乘者。即聲聞乘，辟支佛乘，大乘是也。法華經譬喻品：若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力無所畏，愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
四果。
三藏法數十六：四果者。一須陀洹果。梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界（欲界，色界，無色界，謂之三界。）見惑盡，預入聖道法流，故名入流。二斯陀洹果。梵語斯陀洹，華言一來，即第二果也。謂此人於欲界九品思惑（思惑者，謂眼等五根對色等五塵心起貪愛迷惑不了也。九品者，於上中下三品中，又各分三品也。）中斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。三阿那含果。梵語阿那含，華言不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四阿羅漢果。梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡，四智（四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。）已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。
無量之義。
無量，無數之義理，名一切諸法。諸法無量，各具義理，謂之無量義。又實相之異名也。法華嘉祥疏二：無量義者，凡有二種。一者實相之體不可限量，謂體無量。二者從實相一法出一切教，謂用無量。此體用並有深所，以故稱為義。
繇斯生焉。
繇與由同。易，其所繇來者漸矣。
四十餘年。
魏書釋老志傳，釋迦年三十成佛。導化羣生，四十九載。乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。
搖脣鼓舌，
莊子：搖脣鼓舌，擅生是非。
可謂煞費苦心矣。及至最後，於靈鷲山中
法華文句一上：耆闍崛山，此翻靈鷲。西域記九，如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。智度論三，是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山。復次王舍城南，尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來談之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山五山中最高大，多好林水。聖人住處。
演妙蓮華
真明之佛知見，在染不污，故以妙蓮華為喻。楞嚴經五：是名妙蓮華，金剛王實覺如幻三摩提。長水疏五上，此平等性觀，能破無明開佛知見。此知見性處妄常真，在染不染，今得顯發，如開敵出水，故以為喻。
滙羣流而歸於海，先於未開口前，一光東照，十界全彰。
法華經序品：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
天雨四華，地搖六震。
法華經序品：是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛土。及諸大眾，普佛世界，六種震動。
皆此經三昧之力耳。
法華經序品：為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐，入於無量義處三昧。
噫法界
即華嚴一真法界。開之則有四種。所謂事法界，理法界，理事無礙法界，事事無礙法界是也。
藏心
即楞嚴如來藏心。開之有三種。如如來藏本妙圓心，如來藏元明心妙，如來藏妙明心元。
絕待
法界，若說事法界，全理成事，則十界俱事，即絕待也。若說理，全事入理，則三諦俱理，亦絕待也。藏心，謂如來藏本妙圓心，則十界俱非，即絕待也。如來藏元明心妙，則十界俱即，亦絕待也。
圓融。
法界，謂理事無礙法界，則事理圓融，事事無礙法界，則事事圓融也。藏心，謂如來藏妙明心元，則離即離非，是即非即，雙遮雙照，無法不圓融也。
非一非多，即多即一。
法界藏心，其體不變，一尚不可得，焉得有多。故曰非一非多。其用隨緣，謂隨染淨緣，現十法界，所謂理具三千，事造三，隨拈一法，皆具無量。故曰即多即一。楞嚴第四云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一等是也。
蓋此經名為無量義者，以其從一法生，一法者，即無相也。
維摩經不二法門品：一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。維摩經淨影疏：諸法悉空，名為無相。止觀一：常境無相，常智無緣。
無相不相，名真實相。
涅槃經四十：無相之相，名為實相。法華文句記四中：言實相者，非虛故實，非相為相，故名實相。
若能安住如是相者，然後始知經義無量。今有大心居士丁君仲祜
大心居士即大心眾生。讚阿彌陀偈：集佛法藏為眾生，故我頂禮大心海。法華玄贊十：守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。禮記玉藻：居士錦幣。鄭康成註：居士道藝處士也。
覷見無量面目，始能箋註斯經。
箋，謂表明古人之意或斷以己意，使可識別也。如鄭玄註毛詩曰鄭箋。註：謂解釋其義而條記之也。晋書：此書詎復須註。
是則名為真無量矣。後之閱斯經者，急須於真無量處著眼。
蘇軾詩：著眼細看君勿誤。
始得。戊午五月識於北京戊午講經會。