無量義經箋註序
天台沙門釋諦閑撰
無錫孫祖烈箋註
昔佛成道已。
魏書釋老志：所謂佛者，本號釋迦文者。譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道。又曰：釋迦年三十成佛。
稱法界性。
法界性一，名法性。法性者，真如也。性之為言體也，不改也。真如為萬法之體，常住不改，故名之曰法性。圓覺經：法界性究竟圓滿，徧十方。華嚴經十九，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
現法界身。
探玄記二：現一身即一切身，名法界身。觀經定善義，言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即諸佛身也。觀無量壽經：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。天台觀經疏：法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故言入眾生心想中。往生論註上：法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。
與微塵數大士。
微塵數，喻數量之多。法華經分別功德品：大千界微塵數菩薩。四教儀集解上：大士者，大非小也。士事也。運心廣大，能建佛事，故云大士。亦名上士。瑜伽論云：無自利利他行者，名下士。有自利無利他，名中士。具自他行，名上士。大論以菩薩名大士，亦名開士。普賢觀以聲聞菩薩為大士。金光明以佛為大士。諸文不同。
演大華嚴。
佛成道後，最初時說華嚴經。
名為法界圓融
法界圓融，謂法界之諸法事事涉入交徼，是華嚴之無礙，天台之性具也。
無礙法門。
無礙門者，一切差別之事相，因毫無差別之真性為緣起，故所起之萬法，皆如其性，是即圓融相也。圓融相者，即事事無礙也。體一法一切法，體一切法一法，謂之無礙門。詳見起信論義記上。
爾時不惟上德聲聞。
老子：上德不德，是以有德。佛小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入涅槃者，謂之聲聞。是佛道中之最下根也。勝鬘寶窟上末：聲聞者，下根從教立名。聲者教也。
杜視絕聽。
杜絕，猶言塞而絕之也。
更有積行菩薩。
詩鵲巢序：國君積行累功，以致爵位。參同契：上根之士，聞之積行累功而登仙。菩薩又作菩提薩埵。註維摩：肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。大乘義章十四：菩薩胡語，此方翻譯為道眾生，具修自利利他之道名道眾生。法華玄贊二：菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者，故名菩薩。華嚴玄談三：積行菩薩者。出現品云：設有菩薩，於無量百千億那由他劫，修行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，尚知此人生如來家等，如魚登龍門。若得登者，即化為龍。如入華嚴之機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下。如彼假名菩薩。即權教次第修者。
點額曝顋。
水經注：鯉魚三月上渡龍門，得渡為龍矣。否則點額而還。又漢水又東，為鱣湍。洪波渀盪，漰浪玄贊二：三云正，菩提云覺。
任機而通。
阿含云：眾生有善法機，聖人來應也。大明錄：忘言獨契者謂之機。
流轉起滅者。
圓覺經：有妄業，故有流轉。又云：生死涅槃，同於起滅。唯識論三：令諸有情，流轉生死。維摩經問疾品：起但法起，滅但法滅。
必在苦而希樂。
大乘義章二：逼惱名苦。佛地論五：適悅身心名樂。
此叩聖之感也。
前漢李陵傳：叩頭自請。論語云：我叩其兩端而竭焉。
順通示現者。
俱舍論二十七：通有六種。一，神境智證通。二，天眼智證通。三，天耳智證通。四，他心智證通。五，宿住隨念智證通。六，漏盡智證通。法華普門品：若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者，當知是人功德不少。
亦施悲而用慈。
智度論二十七：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。法華法師品：如來之寶者，一切眾生大慈悲心是也。
即救世之應也。
法華經化城喻品：善哉見諸佛，救世之聖尊。又普門品云：觀音妙智力能救世間苦。三藏法數三十七：感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。文句六下：始於今日，感應道交。以上感應。
根異教殊。
俱舍廣記三：勝用增上故名為根。
其階成七。
如下。
先為波利等說五戒。
案波利為波利質多羅之略。樹名。又波利圓也，皆也，徧也。又出家外道為外道中之一類者，名波利咀羅拘迦，此云徧出。見俱舍光記。皆非為說五戒者。今此波利，乃提謂波利略其一耳。五戒，一不殺生戒。二不偷盜戒。三不邪淫戒。四不妄語戒。五不飲酒戒。見俱舍論。
所謂人天善根。
人天，人趣天趣也。人天教為五乘之一。即隱士所判，世尊結加趺坐七日。從三昧起，遊行人間時有五百賈客乘五百乘車。中有二大人，一名提謂，一名波利，二人昔善知識。死為善神，恒遂隨之，作是念：今佛初成大道，未有獻食者，我今當令使二人飯佛，使長夜獲安。即以神力，使牛車皆躓。眾商怖懼，求神默助。二神指令供養如來，如來為說法。見五分律十五。
一也。次為拘隣等
拘隣等即五比丘。拘鄰，憍陳如也。本行集經三十四：偈云：小賢起氣，憍陳如。摩訶那摩，及調馬。彼等初證知見者，如來甘露鼓法門。
轉四諦。
四諦，苦集滅道。法華經化城喻品：爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二法輪。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
所謂授聲聞乘。
聞四諦而得悟者為聲聞乘。聲聞為三根之最下根。
二也，次為中根演十二因緣。
法華經化城喻品：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
所謂授緣覺乘。
大乘義章十七，言緣覺者，外國正音名辟支佛。大智度論云：緣覺有二種。一獨覺，二因緣覺。（獨覺出無佛世，）聲聞緣覺謂之二乘。
三也。次為上根舉六波羅蜜
一，檀波羅蜜。二，尸波羅蜜。三，羼提波羅蜜。四，毘梨耶波羅蜜。五，禪定波羅蜜。六，般若波羅蜜。
所謂授以大乘。
法華經譬喻品：若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見力無所畏愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。寶積經二十八：諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名大乘，名為上乘。名為妙乘，名為勝乘，無上乘，無上上乘，無等乘，不惡乘，無等等乘。
四也，眾教宣融。
宣，爾雅云：通也。大雅云：昭明有融，註融明之盛者。案宣融，一作宜融。
羣疑須導。
孔明出師表，羣疑滿腹，眾難塞胸。
次說無量義經。既稱得道差品。
隋志，釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。
復云未顯真實。
法乘經寶塔品：如所說者，皆是真實。大乘義章二：法絕情妄為真實。
使發求實之冥機。
法華玄義六上：眾生根性百千，諸佛巧應無量。今略言有四。一者冥機冥應。二者冥機顯應。三者顯機顯應。四者顯機冥應。陰符經：黃帝云：天發殺機，移星易宿。
用開一極之由緒。
三論玄義，法華會三乘同歸一極。書洪範：一極備凶，一極無凶。
五也。故法華接唱
大部補註九：啟發法門，名之為唱。法華經涌出品，是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
顯一除三。
一者，一極之實。三者，三乘之名。
順彼求實之心，去此施權之名。
先開三乘之教為權教。後示一乘之理為實教。淨影大經疏：隨物所宜，種種異說，名權方便。
六也雖權開而實現
文句記三上：開權即是法華之相。
猶掩常住之正義。
涅槃經如來性品四：或聞常住二字音聲，若一經耳，即生天上。後解脫時，乃能證如來常住，無有變易。
在雙樹而臨崖
雙樹為娑羅雙樹之略。佛入滅處。寄歸傳一：跡滅兩河。人天掩望。影淪雙樹，龍鬼推心。
乃暢我淨之玄音。
明釋德清曰：我則無主宰。淨則染不得。又曰：得我者造萬有而無心。得淨者處五濁而清冷。玄音，玄妙之音也。
七也，過此以往，法門雖多，撮其大歸，數盡於此。亦由眾聲不出五音之表
五音，宮商角徵羽也見禮記月令。
百氏並在六家之內。
百氏，猶諸子百家也。漢書敘傳：緯六經。綴道綱。總百氏。賛篇章。太史公自序：易大傳下：一致而百慮。同歸而殊塗。夫陰陽儒墨名法道德，此務為治者也。直所言之異路有省有不省耳。
其無量義經，雖法華首載其目
妙法蓮華經序品：為諸菩薩說大乘經名無量義。教菩薩法，佛所護念。
而中夏
中夏即中華。
未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎，想見斯文。
論語：天之將喪斯文也。
忽有武當山。
大清一統志：武當山，在均州（今湖北均縣）南一百里。水經注：武當山一曰太和山。亦曰蔘上山。又曰仙室。又曰謝羅山。元和志，武當山高二千五百丈，周迴五百里。南雍州記云：山有石門石室，相承云尹喜所棲之地。明統志：山有二十七峯，三十六巖，二十四㵎，五臺，五井，三泉，三潭。永樂中改名太嶽太和山。
比丘
智度論三：云何名比丘，比丘名乞士。清淨活命故名比丘。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。維摩經曰：比丘秦言，或名淨乞食，或名淨持戒，或名怖魔，天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之，故存本名。
慧表，生自羌胄。
羌，西戎種族名。詩商頌自彼氐羌。史記：西戎氐羌，胄後嗣子孫也。左傳：謂我諸戎，是四嶽之裔胄也。
偽帝姚略從子。
姚略晉時五胡後秦之主。朱子語錄：漢人謂姪為從子，卻得其正。蓋伯叔皆從父也。
國破
史記：淮陰侯傳：敵國破，謀臣亡。
之日，為晉軍何澹之所得。
宋書十四：李遼又上表曰：振武將軍何澹之，今震扞三齊。臣當隨反。
數歲。
慧表年方數歲也。
聰黠
黠，慧也。顏氏家訓：北齊武成帝子琅琊王儼生而聰慧，帝稱之為黠兒。
澹之字曰螟蛉。
詩：螟蛉有子。果蠃負之。教誨爾子。式穀似之。
養為假子。
獻帝春秋，隨母男曰假子。世說註：何晏父早亡。魏武帝為司空時納晏母，並寵其子，常謂晏為假子。
俄放出家。
釋氏要覽上：夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。維摩經弟子品：我聽佛言，父母不聽，不得出家。同方便品，維摩詰言，然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。
便勤苦求道
華嚴大疏十八：通至佛果，故名道。淨土論註上：道者通也。以如此因得如此果。以如是果酬如是因。通因至果，通果酬果，故名為道。大乘義章十六：諸行同體，虛融無礙，名之為通。通故名道。俱舍論二十五：道義云何，謂涅槃路。
南北遊尋，不擇夷險。以齊建元三年
建元南齊高帝年號。案南齊高帝姓蕭名道成。
復訪奇搜袐，遠至嶺南。
嶺南，五嶺之南也。裴氏廣州記，大庾，始安，臨賀，桂陽，揭陽，是為五嶺。今稱粵中為嶺南。
於廣州朝亭寺，遇中天竺。
古時印度之區畫，略稱五天，即今五印度，其中央部謂之中天竺。
沙門
大經慧遠疏：沙門此翻為息，息諸惡故。俱舍論二十四：諸無漏道，是沙門性。懷此道者，名曰沙門。同光記：沙門此云勤息。增阿含經四十七，沙門名息心。諸惡永已盡。梵志名清淨。除去諸觀想。
曇摩伽陀耶舍。
歷代三寶記十一：天竺沙門曇摩伽陀耶舍，齊言法生稱。
手能隸書
隸書，秦下杜人程邈所作。邈為獄吏得罪，幽繫雲陽。增減大篆體，去甚繁複為之。始皇善之，出為御史。名其書曰隸書。定為八體書之一，以便官獄職務。唐杜光庭謂隸書實起於周代。左傳亥有二首六身。亥字必從今文方合二六六布算之式。又水經注：臨淄古塚有太公六代孫胡公之棺，所題惟三字古文，餘同今書。此又在春秋以前，知隸書非程邈所創。說見書苑菁華。
口解齊言。
齊言，南齊方言也。
欲傳此經。未知所授。表便慇懃致請，心形俱至。淹歷旬朔，僅得一本。仍還嶠北。
山銳而高者曰嶠。案嶠北對嶺南而稱，言持經北歸也。
齎入武當。以今永明三年九月十八日。
永明南齊武年號。
頂戴出山，
以頂戴經而出山。
見校弘通。
校，校勘也，弘通，弘揚流通也。
奉覿真文。
稱佛菩薩所說文句謂之真文。輔行二之五：今運居像末，矚此真文。
欣敬兼誠。
誠欣誠敬，故曰兼誠。
詠歌不足，手舞莫宣。
詩大序：嗟歎之不足故詠歌之，詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之也。
輒䖍訪宿解。
宿，素也。史記信陵傳，晉鄙[口*護]咤宿將。案宿解指素解經旨者言。
抽刷庸思，謹立序注云。
以上述作序之由來。
自極教應世，與俗而差。神道
易：聖人以神道設教，而天下服矣。
救物，稱感成異。玄圃已東。
水經注：崑崙之山三級，二曰玄圃又名閬風。世說，如玄圃積玉。
號曰太一。
禮，夫禮必本於太一。案號者，號此極教。
罽賓以西。
罽賓漢西域國名。即今克什米爾一帶之地。
字為正覺。
案字者字此極教。
東國明殃慶於百年。
書太甲，作不善，降之百殃。易坤初六文言，積善之家，必有餘慶。
西域
西域之名，出於漢時，在今川南滇黔諸省之地，以迄於越緬諸國，後世每以西域指西方諸國。
辯休咎於三世。
休，休徵。咎，咎徵。見書洪範。寶積經九十四：三世，所謂過去未來現在。
希無
希，望也。莊子曰：至人無己，神人無功，聖人無名。又曰：太初有無無。又曰：無有一無有，聖人藏於是○六祖壇經：菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃
之與修空
維摩經弟子品：諸法究竟所有，是空義。同注：肇曰：小乘觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。大乘義章二，空者就理彰名，理寂名空。
其揆一也。
孟子：先聖後聖其揆一也。
有欲於無者，既無得無之分。施心於空者，豈有入空之照。而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓。請試言之，以筌幽寄。
莊子曰：筌者所以在魚，得魚而忘筌。幽，深遠也，幽寄，幽旨所寄也。以上無與空對說，而陪出頓漸。
立漸者。
漸者，漸教也。自齊已後，江南諸師，立三教以判如來一代所說。一漸教，自初轉法輪至涅槃，自小而至大也。二頓教，佛成道之後為諸菩薩說華嚴經。三不定教，如勝鬘金光明等經，頓漸兼攝，別明佛性常住是也。
以萬事之成，莫不有漸。堅冰基於履霜。
易坤卦初六爻辭，初六履霜堅冰至。坤初六爻傳，履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅氷也。文言曰：臣弒其君，子弒父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。
九仞成於累土。
老子云：九仞之臺起於累土。千里之行始於足下。
學人之入空也。
楞嚴經：覺身為礙，銷礙入空。
雖未圓符
圓，圓融也，圓滿也。符合也。楞嚴經四：如來觀地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。台宗圓教之圓體，有圓融圓滿二義。孟子：得志行乎中國，若合符節。
譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺。三空稍登
空，無相，無願，謂之三解脫。此之共明空理，故云三空，又我空，法空，俱空，亦謂之三空。俱空者，我與法俱空也。見金剛經刊定記一，三藏法數十，大乘義章二、四，稍，略也，少也。
寧非漸耶。立頓者
圓覺經：是教名謂頓教大乘。頓機眾生，從此開悟。同，善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟。善導般舟讚：瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀等說。即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。大乘義章一：或有眾生，一越解大佛為頓說。觀經疏三寶偈：我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸三寶。
以希善之功莫過觀於法性。
華嚴經日升須彌山品：法性本空寂，無取亦無見。智度論三十二：法性者，如前說各法空，同為一空，是為法性。嘉祥法華疏五：法性即是實相。三乘得道。莫不由之。註維摩經二：肇曰如法性實際，此三空同一實耳。菩薩處胎經：法性如大海，不說有是非，凡夫聖賢人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。止觀：一事法性，性差別故，二實法性，性真實故。法性之異名頗多。真如法界，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界，無我性，空性，無相，勝義，如自性清淨心，佛性，法身，如來藏，涅槃，凡二十二異名，見大般若經，對法論，唯識論，智度論，大乘止觀等。
法性從緣
成唯論一：在第六識，緣識所變，五取蘊相。大乘義章三本：緣者由籍之義，緣別不同，故分為四。一者因緣，二者次第緣，三者緣緣，四者增上緣。中觀論四諦品，因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦是中道義。
非有非無。忘慮於非有非無，理照斯一者，乃曰解空。
解空，解悟諸法空相也。註維摩經三：肇曰：須菩提秦言善吉。弟子中解空第一也。
存心於非有非無。境智猶二者
大乘義章九，於境決斷，說之為智。
未免於有。
大乘義章八：生死果報，是有不無，故名為有。三藏法數十三：因果不亡，故名為有。
有中伏結
結，煩惱之異名。大乘義章五本：結集生死目之為結。縛生死亦名為結。三藏法數二十四：結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不生出離，故云結也。
非無日損之驗。
老子：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
空上論心，未有入理之劾。
世說：王長史是庾子躬外孫。丞相目子躬云：入理泓然，我已上人。
而言納羅漢於一聽。
羅漢為阿羅漢之略，小乘極悟之位名也。譯義有三。一曰殺賊，二曰應供，三曰不生。又譯為應真真人。智度論三：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱破是名阿羅漢。復次阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華文句一上，阿颰經云應真。瑞應云真人。案此言不過說得好聽，若羅漢經此亦必停足而樂聞也。
判無生於終朝。
圓覺經：一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。最勝王經一：無生是實，生是虛妄。仁王經中：一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性。梵網經上：伏空假，會法性，登無生山。垂裕記二：無生寂滅，一體異名。往生禮讚：無生寶國永為常。涅槃經九：如來實性。喻如彼月，即是法身，是無生身。智度論三十三：諸法相推求，尋入無生法中。
是接誘之言。非稱實之說。妙得非漸，理固必然。
以上言漸教非實。
既二談分路，兩意爭途
案二談二意，皆指漸頓而言。
一去一取，莫之或正。
論語：就有道而正焉，可謂好學也已。
尋得旨之匠。
孟子，大匠誨人必以規矩。
起自支安。
支遁晋林慮人，字道林，本姓關氏。家世奉法。嘗於餘杭山沉思道行，年二十五始釋入道。後終於洛陽。世稱支公，亦曰林公，別稱支硎，江蘇吳縣之支硎山以公名。道安姓衛氏，常山扶柳人。早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年十二出家。後至鄴事佛圖澄為師，其種種神異，俱詳高僧傳。
支公之論無生，以七住為道慧陰足
七住，指十住中第七不退住也。
十住則羣方與能。
十住，一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住，案此云十住指第十灌頂住也。易繫：人謀鬼謀，百姓與能。
在迹斯異，語照則一。
以支公證之。
安公之辯異，觀三乘者
三乘，有大乘之三乘與小中大三乘及小乘中之三乘。又有一一乘二三乘法三小乘之三乘。密教亦有聲聞乘緣覺乘菩薩乘之三乘。詳見法華譬喻品，五教章，大日經疏三，秘藏記鈔七。
始簣之因。稱定慧者
無量壽經上：如來定慧，究暢無極。六波羅密多經八：佛果大菩薩，定慧為根本。
終成之實。
以安公證之。
錄此謂，始求可隨根而三
俱舍光記三：勝用增上，故名為根。
入解則其慧不二。
慧，智也。總斷語。
譬喻亦云：
案此譬喻二字，指法華經中之二品，譬喻分言。非單指譬喻品也。
大難既夷。乃無有三，
三指羊車鹿車牛車之三乘。詳見法華經譬喻品中。
險路既息。其化即亡，
化，指化城言也。詳見法華經化城喻品中。以法華證之。
此則名一為三，非有三悟明矣。
此句斷語。
生公云：
竺道生即釋道生，本性魏，鉅鹿人，幼而頴悟，聰哲若神。值沙門法汰，遂改俗歸依。初入廬山幽棲七年，以求其志。既而從什公受業。及至吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。人稱生公。元嘉十一年冬十一月庚子，圓寂於廬山精舍。事見高僧傳。
道品可以泥洹
道品，三十七道品也。到涅槃道路之資糧，有三十七種。即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道，是也。維摩經佛國品三十七，道品是菩薩淨土。自誓三昧經：善權隨時三十七品具足佛事。法界次第中之下，道者能通義，品者品類也。僧肇無名論：泥曰泥洹涅槃，此三名前後異出。蓋是楚夏不耳。云涅槃正也。秦言無為，亦名滅度。
非羅漢之名。
聲聞四果，一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢。三藏法數，此人斷色界無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學。
六度可以至佛。
六度者，十度之前六度。十度，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，此六即名之曰六度。加以後四，七方便，八願，九力，十智，之四度。名曰十度。而此前六度。又名六波羅密也。詳見唯識論九。宗輪論述記：佛陀梵音，此云覺者。隨舊略語，但稱曰佛。
非樹王之謂。
案生公之言樹王亦指菩提樹言，意謂六度可以成佛非關菩提樹也。經云：自成道場菩提樹下端坐六年。又云：善男子，我起樹王，詣彼波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅，中間於此，及以處處為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣六波羅蜜。
斬木之喻，木存故尺寸可漸。無生之證，生盡故其照必頓。
又以生公證之。
案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空。以此為道。不得取像於形器也。
莊子：物成生理謂之形。易繫辭：形而下者謂之器。以上言頓為實教
今無量義，亦以無相為本。
維摩經文殊師利問疾品，雖行無相，而度眾生，是菩薩行。
若所證實異，豈曰無相。若入照必同，寧曰有漸。非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云空拳誑小兒
寶積經九十：如以空拳誘小兒。示言有物令歡喜。開手拳空無所見。小兒於此復號啼。如是諸法難思議。善調巧伏眾生類。了知法性無所有。假名安立示世間。智度論二十我坐道場時。智慧不可得。空拳誑小兒。以度於一切。同十九，信諸法無所有，如空拳誑小兒。證道歌：空拳指上生實解。
以此度眾生。微文接麤
微，精微也。麤指二乘而言。案如來以精微之文接引麤機。
漸說或允。忘象得意
周易略例，言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
頓義為長。聊舉大較。談者擇焉。
以上言無量義經為頓教。