維摩詰所說經

那时，佛陀对文殊师利说：你去探望维摩诘居士的病吧。

文殊师利对佛陀说：世尊！那位上人确实难以应对。他深刻通达诸法实相，善于宣说佛法要义，辩才无碍，智慧圆融；通晓一切菩萨修行法式，能深入诸佛秘密法藏；能降伏一切魔障，自在运用神通力，其智慧与方便都已究竟圆满。尽管如此，我仍将遵照佛陀的旨意，前往探望他的病情。

这时在场的众多菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四大天王等，心里都想：如今两位大士文殊师利和维摩诘一起交谈，必定要宣讲精妙佛法！当下就有八千菩萨、五百声闻弟子、百千万天人都想跟随前去。

于是文殊师利与诸位菩萨、大弟子及天人众，恭敬围绕，一同进入毗耶离大城。

这时，长者维摩诘心中想道：如今文殊师利和众人一同前来！于是运用神力将室内清空，撤去所有物品及侍从；只留下一张床，抱病而卧。

文殊师利进入维摩诘的居室后，看见屋内空荡荡的，没有任何陈设，只有一张床。维摩诘当即说道：善来啊文殊师利！以无来相而来，以无见相而见。

文殊师利说：正是如此，居士！如果已经来了，就不会再来；如果已经去了，就不会再去。为什么呢？因为来的没有来的地方，去的没有去的地方，能看见的再也看不见了。暂且不谈这个，居士！您的病痛还能忍受吗？治疗是否有所减轻，不至于加重吧？世尊非常关心地致以无量的问候。居士！这病是为何而起？已经持续多久了？要怎样才能消除呢？

维摩诘说：因为愚痴和贪爱，所以我生病。因为一切众生都在病中，所以我生病；如果一切众生的病都消除了，我的病也就消除了。为什么呢？菩萨为了众生才进入生死轮回，有生死就会有病；如果众生能够摆脱病苦，菩萨就不会再生病。好比一位长者只有一个儿子，儿子生病，父母也跟着生病；儿子病好了，父母也就好了。菩萨也是这样，对待众生如同自己的孩子。众生病了，菩萨就生病；众生病好了，菩萨也就好了。再问“这病从何而起？”菩萨的病，是由大悲心引起的。

文殊师利说：居士，这间屋子为什么空荡荡没有侍者？

维摩诘说：“一切诸佛国土也都是空。”

又问：“什么是空？”

回答说：用空来空。

又问：“空为何要空？”

答：因无分别之空性故为空。

又问：“虚空可以分别吗？”

回答说：分别也是空。

又问：空要在何处求？

答：应在六十二种邪见中去寻找。

又问："六十二种邪见应从何处寻求？"

回答说：应当在诸佛的解脱境界中寻求。

又问：诸佛的解脱境界应当从何处求取？

回答说：应当在一切众生的心念行为中寻求。您又问：为何没有侍者？其实一切魔众及诸外道，都是我的侍者。为什么呢？因为魔众贪着生死轮回，而菩萨却不舍离生死；外道执着各种邪见，而菩萨面对诸见毫不动摇。

文殊师利问：居士的病症是什么样子？

维摩诘说：我的病没有形相，看不见。

又问："此病是身合还是心合？"

回答：既非身体相合，因身体形相本自分离；亦非心灵相合，因心念虚幻不实。

又问：地大、水大、火大、风大，在这四大之中，是哪一大引起的疾病？

回答说：这种病并非地大单独造成，也不离于地大；水大、火大、风大也是如此。众生的病患皆从四大而起，正因为众生有病，所以我才会生病。

那时，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该如何安慰开导生病的菩萨？

维摩诘说：讲身体无常，不是要厌弃身体；讲身体有苦，不是要贪求涅槃；讲身体无我，同时要教导众生；讲身体空寂，不是要归于断灭；讲忏悔罪业，不是要执着过去；以自己的病痛，怜悯他人的病痛；应当明白前世多劫之苦，常想利益一切众生；忆念所修福德，保持清净正命，不生忧愁烦恼，始终精进不懈；要做大医王，疗愈众生疾苦：菩萨应当这样开导患病菩萨，使他心生欢喜。

文殊菩萨问：居士，生病的菩萨应该如何调伏自己的心？

维摩诘说：患病的菩萨应当这样想：如今我的病痛，都是由于过去世妄想颠倒、种种烦恼而产生的，并没有真实的病痛存在，那么谁在承受病痛呢？为什么呢？地水火风四大元素和合，假名为身体；四大元素并无主宰，身体也没有实在的自我。这病痛的起因，都是因为执着于自我，所以对自我不应产生执着。明白病痛的根本后，就要消除对自我和众生的执着。应当生起对佛法的正见，这样想：这身体只是由各种因缘和合而成；生起只是因缘生起，灭去只是因缘灭去；而且这些因缘互相并不知晓，生起时不说我在生起，灭去时不说我在灭去。患病的菩萨为了消除对法的执着，应当这样想：这种对法的执着也是颠倒，颠倒是很大的障碍，我应当远离。怎样远离呢？远离自我和属于自我的观念。怎样远离自我和属于自我的观念呢？就是远离二元的分别。怎样远离二元的分别呢？就是不分别内外，一切法平等运行。什么是平等？就是自我与涅槃平等。为什么呢？自我和涅槃，这两者都是空的。为什么是空呢？只因为名称概念而空。这两种法，没有确定的本质，证得这种平等，就没有其他病痛，只有空的病痛；空的病痛也是空。患病的菩萨以无所受的心承受一切感受，尚未圆满佛法，也不断灭感受而取证果位。

倘若自身遭受痛苦，应念及恶道众生的苦难，生起大悲之心。我既已调伏自心，也应调伏一切众生；只除其病患，不除佛法真义，为断除病根而施教。何谓病根？即有所执着，从有所执着便生起病根。执着于何处？执着于三界。如何断除执着？以无所得之心，若无所得，则无执着。何谓无所得？即远离二种妄见——何谓二种妄见？即内见与外见——这便是无所得。文殊师利！患病菩萨如此调伏自心，为断除老病死苦，即是菩萨的觉悟。若不如此修行，自己的修持便无智慧利益。譬如能战胜怨敌，方可称为勇士。如此兼除老病死的菩萨，方为真菩萨。

生病的菩萨应当这样想：我的病既非真实也非实有，众生的病也非真实非实有。这样观察时，若对众生产生爱见大悲，就应立刻舍离。为什么呢？菩萨断除客尘烦恼方能生起大悲，若怀爱见之悲，则会对生死轮回产生厌弃之心；若能远离爱见，就不会疲厌，无论投生何处，都不会被爱见遮蔽。自身无束缚，才能为众生说法解缚。如佛所言：若自身被缚却能解他人之缚，绝无可能；若自身无缚而能解他人之缚，这才可能。所以菩萨不应生起束缚。什么是束缚？什么是解脱？贪着禅定境界是菩萨的束缚；以善巧方便度生是菩萨的解脱。缺乏方便的智慧是束缚，具足方便的智慧是解脱；缺乏智慧的方便是束缚，具足智慧的方便是解脱。何谓无方便慧缚？指菩萨以爱见心庄严佛土、度化众生，虽修空、无相、无作三昧却自我压抑，称为无方便慧缚。何谓有方便慧解？指不以爱见心庄严佛土、度化众生，在空、无相、无作三昧中调伏自心而不疲厌，称为有方便慧解。何谓无慧方便缚？指菩萨陷于贪欲、嗔恚、邪见等烦恼，却仍培植功德，称为无慧方便缚。何谓有慧方便解？指远离贪欲、嗔恚、邪见等烦恼而广积功德，并将功德回向无上菩提，称为有慧方便解。文殊师利！患病菩萨应当如此观察诸法。还应观身无常、苦、空、无我，这是智慧；虽患病却常在生死中度化众生无有疲厌，这是方便。再观此身：身不离病，病不离身，病与身既非新生亦非旧有，这是智慧；即便患病也不永入涅槃，这是方便。

文殊师利！患病菩萨应当这样调伏自心，既不执著于调伏之心，也不执著于不调伏之心。为什么呢？若执著不调伏心，是凡夫愚人的做法；若执著调伏心，是声闻的修行。因此菩萨不应住于调伏或不调伏心，超越这两种状态，才是菩萨的修行。身处生死轮回却不染污行，安住涅槃却永不证入寂灭，这是菩萨行；既非凡夫行为，亦非圣贤行为，这是菩萨行；既不染污也不清净，这是菩萨行；虽超脱魔行却显现降伏众魔，这是菩萨行；求一切智却不急于求成，这是菩萨行；虽观诸法无生却不证入果位，这是菩萨行；虽观十二因缘却能出入邪见，这是菩萨行；虽度化一切众生却不生贪爱，这是菩萨行；虽乐于独处却不枯竭身心，这是菩萨行；虽游历三界却不坏法性，这是菩萨行；虽行于空性却广植福德，这是菩萨行；虽行无相却能救度众生，这是菩萨行；虽行无为却能显现受生，这是菩萨行；虽行无起却能生起众善，这是菩萨行；虽修六度却能洞悉众生心念，这是菩萨行；虽具六通却不尽除烦恼，这是菩萨行；虽修四无量心却不贪著梵天，这是菩萨行；虽入禅定三昧却不随禅转生，这是菩萨行；虽修四念处却不永离身感受心法，这是菩萨行；虽行四正勤却不懈怠身心，这是菩萨行；虽修四神足却能自在显通，这是菩萨行；虽具五根却能辨别众生根器，这是菩萨行；虽具五力却求佛十力，这是菩萨行；虽修七觉支却能分辨佛智，这是菩萨行；虽行八正道却乐求无量佛道，这是菩萨行；虽修止观助道却不堕永寂，这是菩萨行；虽证诸法不生不灭却以相好庄严，这是菩萨行；虽现声闻缘觉威仪却不舍佛法，这是菩萨行；虽随诸法清净本性却应机示现，这是菩萨行；虽见佛土空寂却显现清净国土，这是菩萨行；虽成佛转法轮入涅槃却不舍菩萨道，这是菩萨行。

就在文殊师利菩萨说这些话的时候，跟随他的大众中有八千天子，全都生起了无上正等正觉之心。