維摩詰所說經

那时佛陀在菴罗树园讲法，场地忽然变得宽广庄严，所有与会者都呈现金色。阿难向佛陀请教：世尊，这是什么因缘所致的祥瑞？此处忽然变得宽广庄严，所有与会者都呈现金色。

佛告诉阿难：维摩诘和文殊师利被众位菩萨恭敬围绕，他们发心要来，所以先显现这样的祥瑞征兆。

于是维摩诘对文殊师利说：我们一起去见佛陀，向诸菩萨行礼供养。

文殊师利说：很好，去吧，现在正是时候。

维摩诘便以神力托起所有大众连同狮子座，置于右掌之中，前往佛陀所在之处。到达后放下众人，恭敬顶礼佛足，向右绕行七圈，虔诚合掌，站立一旁；诸位菩萨随即起身离座，恭敬顶礼佛足，同样绕行七圈，立于一旁；诸大弟子、帝释天、梵天、四大天王等，也都起身离座，恭敬顶礼佛足，站立一旁。

这时，世尊依照礼仪问候诸位菩萨后，请他们各自归座，菩萨们都恭敬遵从。众人坐定后，佛陀对舍利弗说：你看到这些大菩萨们展现的自在神通了吗？

确实，我已明白！

你觉得怎么样？世尊！我看到这件事真是不可思议，不是心意可以想象的，也不是推测能够衡量的。

这时阿难对佛陀说：世尊，现在闻到的香气，以前从未有过，这是什么香？

佛陀告诉阿难：这是那位菩萨毛孔中散发的香气。

这时舍利弗对阿难说：我们的毛孔也散发出这种香气。

阿难问道：这东西从何处来？

维摩诘长者从众香国带回佛陀剩余的斋饭，在舍卫城分食时，所有食用者全身毛孔都散发出这样的香气。

阿难问维摩诘道：“这香气能持续多久？”

维摩诘说：等到这饭消化后。

问：“这饭多久才会消化？”

佛说：此饭的效力可持续七日，之后才会消散。阿难，若声闻行者尚未证得圣位，食用此饭可助其入圣位，之后效力方消；已证圣位者食用，则能获得心解脱，之后效力方消；未发菩提心者食用，直至发起菩提心时效力方消；已发菩提心者食用，则能证得无生法忍，之后效力方消；已证无生法忍者食用，可直至一生补处菩萨位，效力方消。譬如有种名为"上味"的妙药，服食者体内诸毒尽除，药力方消；此饭亦复如是，能灭除一切烦恼毒患，之后效力才会消散。

阿难对佛陀说：真是前所未有啊！世尊！这样的香饭也能用来修行成佛。

佛说：正是如此，阿难！有的佛土以佛的光明作为佛事，有的以诸位菩萨作为佛事，有的以佛所化现的人作为佛事，有的以菩提树作为佛事，有的以佛的衣服、卧具作为佛事，有的以饮食作为佛事，有的以园林楼台作为佛事，有的以三十二相、八十种好作为佛事，有的以佛身作为佛事，有的以虚空作为佛事；众生应通过这些因缘进入佛法修行。有的以梦境、幻象、影子、回声、镜中影像、水中月亮、热时光焰等比喻作为佛事；有的以音声、语言、文字作为佛事；有的清净佛土，寂静无言、无说、无示、无识、无作、无为，而作为佛事。阿难，诸佛的一切威仪举止、种种作为，无不是佛事。

阿难！世间存在四魔及八万四千烦恼，众生因此疲惫不堪。诸佛却运用这些烦恼来成就教化事业，这称为融入一切诸佛之法的门径。菩萨进入此法门后，若见一切清净美好的佛土，不会欣喜若狂，不起贪爱执著；若见一切污浊的佛土，也不因此忧愁，不产生障碍与退堕；唯对诸佛生起清净信心，心怀前所未有的欢喜与恭敬！诸佛如来的功德本无差别，只为度化众生才示现不同的佛土。阿难！你应当明白：虽然所见诸佛国土的地相千差万别，但容纳它们的虚空并无分别；同样，诸佛色身虽有种种差异，其无碍智慧实则平等无二。

阿难！诸佛的色身、威仪相貌、种姓，以及戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见，十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲，行为威仪及其寿命，说法教化，成就众生，净化佛国，具足一切佛法，全都平等无二，因此称为正等正觉者，称为如来，称为佛陀。阿难！如果我要详细解说这三个名号的涵义，即使你用一劫的寿命也无法完全领受；即使三千大千世界充满众生，他们都像阿难你这样多闻第一，具足忆持总持的能力，这些众生用一劫的寿命也同样不能完全领受。阿难！诸佛的无上正等正觉没有限量，智慧辩才不可思议。

阿难对佛陀说：从今以后，我不敢再自称博学多闻了。

佛陀告诉阿难：不要产生退缩的念头！为什么呢？我说你在声闻弟子中最为博学多闻，但这不是指菩萨的境界。停下吧，阿难！有智慧的人不应去衡量诸菩萨的修行；一切海洋深渊尚且可以测量，而菩萨的禅定、智慧、总持、辩才等一切功德是无法估量的。阿难！你们暂且放下对菩萨修行的评判，维摩诘方才所展现的神通之力，是所有声闻、辟支佛历经百千劫尽力变化也无法做到的。

这时，来自众香世界的菩萨们合掌对佛陀说：世尊！我们最初见到这个国土时，心中生起轻视的念头，现在自己深深悔过，舍弃了这种想法。为什么呢？因为诸佛的善巧方便不可思议，为了度化众生，根据众生根机，示现不同的佛土。恳请世尊慈悲，赐予少许教法，让我们回到本土后能时时忆念如来。

佛对诸位菩萨说：有一种名为有尽无尽解脱的法门，你们应当修学。什么叫有尽？就是有为法。什么叫无尽？就是无为法。作为菩萨，既不穷尽有为法，也不滞留在无为法。

什么是不离有为法？就是心怀大慈，不舍大悲；发起追求一切智慧的决心，而永不忘记；教化众生，永不厌倦，对四摄法，常念奉行；护持正法，不惜性命，广种善根，永不疲厌；心志常安住善法，以方便回向众生，求法不懈怠，说法无吝惜；勤于供养诸佛；因此敢于投身生死而无畏惧，面对荣辱，心无忧喜；不轻视初学者，敬重求学者如敬佛，对陷入烦恼的人，使其生起正念，不贪恋独处的快乐，不以己乐为乐，而以他人得乐为喜；在禅定中，视如地狱般警惕，在生死轮回中，视如游园般自在；见来求助者，视为善知识，舍弃一切所有，心怀成就一切智慧的志向；见破戒之人，生起救护之念；视诸波罗蜜为父母，视三十七道品为眷属；广发善根，永无止境，以清净佛国的庄严景象，成就自己的净土；广行布施无限制，具足圆满相好，断除一切恶业，清净身口意；经历无数劫的生死，心志勇猛，听闻诸佛无量功德，志向坚定不倦；以智慧之剑，斩断烦恼之贼，超脱五阴、十八界、十二入，承担众生重担，令其永得解脱；以大精进力，降伏魔军，常求无念实相的智慧行；对世间法少欲知足，对出世间法追求不厌，却不舍弃世间法，不违背威仪而能随顺世俗；发起神通智慧，引导众生，获得总持不忘的念力，所闻佛法永不遗忘；善于辨别众生根器，断除众生疑惑，以无碍辩才，演说佛法无滞；清净十善业道，享受天人福报；修习四无量心，开启梵天之道；劝请诸佛说法，随喜赞叹善行，获得佛的音声；身口意皆善，具足佛的威仪；深入修习善法，所行日益增上，以大乘教法，成就菩萨僧众；心不放逸，不丢失一切善行：如此修行，就是菩萨不离有为法。

什么是菩萨不执着无为？即修习空性，却不以空性为终极；修习无相、无作，却不以无相、无作为终极；修习无生起，却不以无生起为终极；观察无常，却不厌弃善根；观察世间苦难，却不憎恶生死；观察无我，却教化众生不倦；观察寂灭，却不永久入灭；观察远离尘世，却以身心修善；观察无所归依，却归向善法；观察无生，却以生命之法承担一切；观察无烦恼，却不断除诸烦恼；观察无所行，却以行动之法教化众生；观察空无，却不舍弃大慈悲；观察正法境界，却不追随小乘；观察诸法虚妄，无实质、无主体、无主宰、无相状，因本愿未圆满，故不虚耗福德、禅定、智慧：如此修习，称为菩萨不执着无为。

又因具足福德，所以不滞于无为；因具足智慧，所以不穷尽有为。因怀大慈悲，所以不滞于无为；因圆满本愿，所以不穷尽有为。因聚集法药，所以不滞于无为；因随缘施药，所以不穷尽有为。因了知众生疾苦，所以不滞于无为；因拔除众生疾苦，所以不穷尽有为。诸菩萨大士修习此法，不穷尽有为、不滞于无为，称为尽无尽解脱法门，你们应当勤学。

那时，那些菩萨听闻此法后，都心生欢喜，用各种妙花、多种颜色、多种香气，洒满三千大千世界，供养佛、这部经典法门以及诸位菩萨。然后他们顶礼佛足，赞叹前所未有之事，说道：释迦牟尼佛竟能在此善巧方便行持。说完后，忽然消失不见，回到了自己的国土。