中論

问：现实中存在行为、行为者以及行为所依之法，三者结合而产生果报，因此应当有行为者与行为。

回答：前面每一品中已经彻底破除了一切法，没有任何剩余。譬如破除三相（生、住、灭），由于三相不存在，有为法也就不存在；有为法不存在，无为法也就不存在。既然有为法和无为法都不存在，那么一切法都彻底不存在造作和造作者。如果是指有为法，前面已经破除了有为法；如果是指无为法，前面也已经破除了无为法。本来不应该再问这个问题。但你执著心太重，所以再次提问，现在我就再回答一次。

如果一开始就确定有造作者、确定有造作的行为，那么就不应该再去做。如果一开始就确定没有造作者、确定没有造作的行为，同样也不应该去做。为什么呢？

假如预先确定有行为，就不应再有行为者；而离开行为者应有行为。但事实并非如此。假如预先确定有行为者，就不应再有行为；而离开行为应有行为者。但事实并非如此。因此，确定的行为者、确定的行为，都不应有造作。不确定的行为者、不确定的行为，也不应有造作。为什么呢？因为本来就不存在。有行为者、有行为尚且不能造作，何况没有行为者、没有行为。再者：

如果原本就确定有一个造作者、确定有造作行为，你认为造作者有所作为，这就是无因之说。离开造作行为而存在造作者、离开造作者而存在造作行为，那么这就不是由因缘所生的了。

回答说：

如果陷入无因论，一切法就会既无因也无果。能产生法的称为因，所生的法称为果，这两者都不存在。既然二者都没有，也就没有造作、没有造作者，也没有被造作的法，更没有罪福之分。罪福既然不存在，也就没有罪福的果报及涅槃之道。因此，不能认为诸法是从无因中生起的。

回答说：连一个事物都不存在尚且无法产生作用，何况两个事物都不存在。就像幻化之人以虚空为屋舍，只有言语之谈，却没有造作之人和造作之事。

如果有造作的人却没有业，怎么能有所造作？如果没有造作的人却有业，也不能有所造作。为什么呢？如前所说。如果业本来就存在，造作的人还能造作什么？如果业本来就不存在，又怎么可能造作出来？这样就破坏了罪福等因果报应的道理。因此偈中说"存在不能造作不存在，不存在不能造作存在，如果存在能造作造作者，其过失如前所说。"再者：