中論觀本際品第十一(八偈)
问曰：《无本际经》说：众生往来生死，本际不可得。是中说有众生、有生死。以何因缘故而作是说？
答曰：
「大圣之所说， 本际不可得，
生死无有始， 亦复无有终。」
圣人有三种：一者外道五神通；二者阿罗汉辟支佛；三者得神通大菩萨。佛于三种中最上，故言大圣。佛所言说，无不是实说。生死无始。何以故？生死初后不可得，是故言无始。汝谓若无初后，应有中者，是亦不然。何以故？
「若无有始终， 中当云何有？
是故于此中， 先后共亦无。」
因中、后故有初，因初、中故有后。若无初无后，云何有中？生死中无初、中、后，是故说先后共不可得。何以故？
「若使先有生， 后有老死者；
不老死有生， 不生有老死。
若先有老死， 而后有生者；
是则为无因， 不生有老死。」
生死众生，若先生、渐有老而后有死者，则生无老死。法应生有老死、老死有生。又不老死而生，是亦不然；又不因生有老死。若先老死后生，老死则无因，生在后故；又不生，何有老死？若谓生老死先后不可，谓一时成者，是亦有过。何以故？
「生及于老死， 不得一时共；
生时则有死， 是二俱无因。」
若生老死一时，则不然。何以故？生时即有死故。法应生时有、死时无，若生时有死，是事不然。若一时生，则无有相因。如牛角一时出则不相因。是故：
「若使初后共， 是皆不然者，
何故而戏论， 谓有生老死？」
思惟生老死三皆有过故，即无生，毕竟空。汝今何故贪着戏论生老死，谓有决定相？复次：
「诸所有因果， 相及可相法，
受及受者等， 所有一切法，
非但于生死， 本际不可得，
如是一切法， 本际皆亦无。」
一切法者，所谓因果相可相、受及受者等，皆无本际，非但生死无本际。以略开示故，说生死无本际。