中論觀行品第十三(九偈)
问曰：
问：
「如佛经所说， 虚诳妄取相，
诸行妄取故， 是名为虚诳。」
佛经里说，那些虚假不实、执着于表象的事物，因为执着于表象，所以叫做虚假。
佛经中说，虚诳者，即是妄取相；第一实者，所谓涅槃，非妄取相。以是经说故，当知有诸行虚诳妄取相。
佛经里说，虚妄不实的东西，就是错误地执着于各种表象。而最真实、最实在的，就是涅槃，涅槃不是错误执着出来的表象。因为佛经这样说过，所以应当知道，世间一切行为和现象都是虚妄不实的，都是错误执着于表象的结果。
答曰：
回答
「虚诳妄取者， 是中何所取？
佛说如是事， 欲以示空义。」
虚妄不实的执着，在这些现象中到底抓住了什么呢？佛陀这样说，是为了表明空的意义。
若妄取相法即是虚诳者，是诸行中为何所取？佛如是说，当知说空义。
如果说虚妄不实的表象就是假相，那么在这些事物当中，到底有什么可执着的呢？佛这样说，要知道他是在讲空的道理。
问曰：云何知一切诸行皆是空？
问：怎么知道一切事物和现象都是空的呢？
答曰：一切诸行虚妄相故空。诸行生灭不住，无自性故空。诸行名五阴，从行生故。五阴名行，是五阴皆虚妄无有定相。何以故？如婴儿时色非匍匐时色、匍匐时色非行时色、行时色非童子时色、童子时色非壮年时色、壮年时色非老年时色。如色念念不住故，分别决定性不可得。婴儿色为即是匍匐色乃至老年色，为异，二俱有过。何以故？若婴儿色即是匍匐色乃至老年色者，如是则是一色皆为婴儿，无有匍匐乃至老年。又如泥团常是泥团，终不作瓶。何以故？色常定故。若婴儿色异匍匐色者，则婴儿不作匍匐、匍匐不作婴儿。何以故？二色异故。如是童子、少年、壮年、老年色不应相续有，失亲属法无父无子。若尔者，唯有婴儿应得父，余则匍匐乃至老年不应有分。是故二俱有过。
回答：一切行为和现象都是虚妄的假相，所以是空的。这些行为和现象生起又消失，不能停住，因为它们没有自己固定的本性，所以是空的。所谓的行为和现象，就是指五阴。因为从行为和现象中产生，所以五阴也叫行。这五阴全都是虚妄的，没有固定的相状。为什么这么说呢？比如婴儿时的身体，不是爬行时的身体；爬行时的身体，不是走路时的身体；走路时的身体，不是儿童时的身体；儿童时的身体，不是壮年时的身体；壮年时的身体，不是老年时的身体。因为身体每一刹那都在变化，不能停住，所以想要分别出固定不变的性质，是得不到的。如果说婴儿的身体就是爬行时的身体，一直到老年时的身体，或者说婴儿的身体和老年时的身体完全不同，这两种说法都有问题。为什么？如果婴儿的身体就是爬行时的身体，一直到老年时的身体，那么这就成了只有一个身体，永远都是婴儿，没有爬行、老年这些阶段。就像泥团永远是泥团，终究做不成瓶子，因为泥团的性质是固定不变的。如果婴儿的身体和爬行时的身体完全不同，那么婴儿就不会变成爬行的，爬行的也不会变成婴儿，因为两种身体完全不同。这样，儿童、少年、壮年、老年的身体都不应该相续变化。这样一来，亲属关系就乱了，没有父亲，没有儿子。如果是这样的话，只有婴儿应该有父亲，其他爬行、老年等阶段都不应该有父亲。所以这两种说法都有问题。
问曰：色虽不定，婴儿色灭已，相续更生乃至老年色，无有如上过。
有人问：色虽然不确定，但婴儿的色消失以后，又接着生出新的色，一直到老年时的色，这样就不会有上面说的那些过错了。
答曰：婴儿色相续生者，为灭已相续生？为不灭相续生？若婴儿色灭，云何有相续？以无因故。如虽有薪可燃，火灭故无有相续。若婴儿色不灭而相续者，则婴儿色不灭，常住本相亦无相续。
回答：如果婴儿的色是相续而生的，那么是灭了之后相续而生，还是没灭而相续而生？如果婴儿的色已经灭了，怎么还能相续呢？因为没有原因的缘帮，就像虽然有柴可以烧火，火灭了就没有相续了。如果婴儿的色不灭而相续，那么婴儿的色就不灭，常住在本来的样子，也就没有相续了。
问曰：我不说灭不灭故相续生，但说不住相似生，故言相续生。
答曰：若尔者，则有定色而更生，如是应有千万种色。但是事不然，如是亦无相续。如是一切处求色无有定相，但以世俗言说故有。如芭蕉树求实不可得，但有皮叶。如是智者求色相念念灭，更无实色可得，不住色形色相。相似次第生难可分别，如灯炎分别定色不可得，从是定色更有色生不可得。是故色无性故空，但以世俗言说故有。受亦如是，智者种种观察，次第相似故生灭难可别知，如水流相续，但以觉故说三受在身。是故当知，受同色说。想因名相生，若离名相则不生。是故佛说，分别知名字相故名为想。非决定先有，从众缘生无定性，无定性故如影随形。因形有影、无形则无影，影无决定性。若定有者，离形应有影。而实不尔，是故从众缘生，无自性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世俗言说故有。识因色声香味触等、眼耳鼻舌身等生，以眼等诸根别异故，识有别异。是识为在色、为在眼、为在中间？无有决定。但生已识尘识此人、识彼人。知此人识为即是知彼人识。为异是二，难可分别。如眼识，耳识亦难可分别。以难分别故，或言一或言异，无有决定分别，但从众缘生故，眼等分别故空无自性。如伎人含一珠出已复示人则生疑，为是本珠、为更有异？识亦如是，生已更生，为是本识、为是异识？是故当知，识不住故无自性，虚诳如幻。诸行亦如是。诸行者，身、口、意。行有二种：净、不净。何等为不净？恼众生、贪着等，名不净。不恼众生、实语、不贪着等，名净，或增或减。净行者，在人中、欲天、色天、无色天受果报已则减，还作故名增。不净行者亦如是，在地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中受果报已则减，还作故名增。是故诸行有增有减故不住。如人有病，随宜将适病则除愈，不将适病则还集。诸行亦如是，有增有减故不决定，但以世俗言说故有，因世谛故得见第一义谛。所谓无明缘诸行，从诸行有识着，识着故有名色，从名色有六入，从六入有触，从触有受，从受有爱，从爱有取，从取有有，从有有生，从生有老、死、忧悲苦恼、恩爱别苦、怨憎会苦等，如是诸苦皆以行为本。佛以世谛故说，若得第一义谛生真智慧者则无明息，无明息故诸行亦不集，诸行不集故见谛所断身见、疑、戒取等断，及思惟所断贪、恚、色染、无色染、调戏无明亦断。以是断故一一分灭，所谓无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼恩爱别苦怨憎会苦等皆灭。以是灭故，五阴身毕竟灭更无有余，唯但有空。是故佛欲示空义故，说诸行虚诳。复次诸法无性故虚诳，虚诳故空。如偈说：
「诸法有异故， 知皆是无性；
无性法亦无， 一切法空故。」
诸法无有性。何以故？诸法虽生，不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年。而婴儿次第相续有异相现，匍匐乃至老年，是故说见诸法异相故知无性。
问曰：若诸法异相无性，即有无性法，有何咎？
答曰：若无性，云何有法？云何有相？何以故？无有根本故。但为破性，故说无性。是无性法若有者，不名一切法空；若一切法空，云何有无性法？
问曰：
「诸法若无性， 云何说婴儿，
乃至于老年， 而有种种异？」
诸法若无性则无有异相，而汝说有异相，是故有诸法性。若无诸法性，云何有异相？
答曰：
「若诸法有性， 云何而得异？
若诸法无性， 云何而有异？」
若诸法决定有性，云何可得异？性名决定有，不可变异。如真金不可变，又如暗性不变为明、明性不变为暗。复次：
「是法则无异， 异法亦无异，
如壮不作老， 老亦不作壮。」
若法有异者，则应有异相。为即是法异？为异法异？是二不然。若即是法异，则老应作老；而老实不作老。若异法异者，老与壮异，壮应作老；而壮实不作老。二俱有过。
问曰：若法即异，有何咎？如今眼见年少经日月岁数则老。
答曰：
「若是法即异， 乳应即是酪；
离乳有何法， 而能作于酪？」
若是法即异者，乳应即是酪，更不须因缘。是事不然。何以故？乳与酪有种种异故。乳不即是酪，是故法不即异。若谓异法为异者，是亦不然，离乳更有何物为酪？如是思惟，是法不异、异法亦不异，是故不应偏有所执。
问曰：破是、破异犹有空在，空即是法。
答曰：
「若有不空法， 则应有空法；
实无不空法， 何得有空法？」
若有不空法，相因故应有空法。而上来种种因缘破不空法，不空法无故则无相待，无相待故何有空法？
问曰：汝说不空法无故空法亦无。若尔者，即是说空但无相待，故不应有执。若有对应有相待、若无对则无相待，相待无故则无相，无相故则无执。如是即为说空。
答曰：
「大圣说空法， 为离诸见故；
若复见有空， 诸佛所不化。」
大圣为破六十二诸见，及无明、爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者，是人不可化。譬如有病须服药可治，若药复为病则不可治。如火从薪出以水可灭，若从水生为用何灭？如空是水，能灭诸烦恼火，有人罪重贪着心深，智慧钝故于空生见，或谓有空、或谓无空，因有无还起烦恼。若以空化此人者，则言我久知是空，若离是空则无涅槃道。如经说，离空无相无作门得解脱者，但有言说。