中论卷第三
龙树菩萨造梵志青目释
姚秦三藏鸠摩罗什译
觀有無品第十五(十一偈)
问曰：诸法各有性，以有力用故，如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。
答曰：
「众缘中有性， 是事则不然；
性从众缘出， 即名为作法。」
若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法，无有定性。
问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？
答曰：
「性若是作者， 云何有此义？
性名为无作， 不待异法成。」
如金杂铜则非真金，如是若有性，则不须众缘，若从众缘出，当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短、彼此，无定性故待他而有。问曰：诸法若无自性，应有他性。
答曰：
「法若无自性， 云何有他性？
自性于他性， 亦名为他性。」
诸法性众缘作故，亦因待成，故无自性。若尔者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故，亦无。无故，云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。
问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？
答曰：
「离自性他性， 何得更有法？
若有自他性， 诸法则得成。」
汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性他性，则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性、依物是他性。
问曰：若以自性、他性破有者，今应有无。
答曰：
「有若不成者， 无云何可成？
因有有法故， 有坏名为无。」
若汝已受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。复次：
「若人见有无， 见自性他性；
如是则不见， 佛法真实义。」
若人深着诸法，必求有见。若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根着心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义。是故说上偈。复次：
「佛能灭有无， 如化迦旃延，
经中之所说， 离有亦离无。」
《删陀迦旃延经》中，佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有，无若破有，则人谓为无。佛通达诸法相故，说二俱无。是故汝应舍有无见。复次：
「若法实有性， 后则不应异；
性若有异相， 是事终不然。」
若诸法决定有性，终不应变异。何以故？若定有自性，不应有异相，如上真金喻。今现见诸法有异相故，当知无有定相。复次：
「若法实有性， 云何而可异？
若法实无性， 云何而可异？」
若法定有性，云何可变异？若无性，则无自体，云何可变异？复次：
「定有则着常， 定无则着断；
是故有智者， 不应着有无。」
若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭，断灭名无相续因。由是二见，即远离佛法。
问曰：何故因有生常见、因无生断见？
答曰：
「若法有定性， 非无则是常；
先有而今无， 是则为断灭。」
若法性定有，则是有相非无相，终不应无。若无则非有，即为无法，先已说过故，如是则堕常见。若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故，汝谓有无各有定相故。若有断常见者，则无罪福等，破世间事，是故应舍。