中論

问：一切事物各有自性，因其具有功能作用，譬如瓶子有瓶子的自性，布匹有布匹的自性，这些自性在众缘和合时就会显现。

回答说：

如果一切事物有固定不变的本质，就不应该由众多因缘和合而生。为什么呢？因为如果是由众多因缘和合而生，就是被造作而成的事物，就没有固定不变的本质。

有人问：如果一切事物的本性都依靠各种条件而产生，这有什么问题呢？

回答说：

就像金中掺了铜就不是真金，如果有自性，就不需要依赖其他条件；如果是从其他条件产生的，就知道没有真正的自性。另外，自性如果是确定的，就不应该依赖其他东西产生，不像长短、彼此这些没有固定性质的东西，需要依赖其他条件才能存在。有人问：如果一切事物没有自性，那应该有其他性质。

回答说：

一切事物的本质都是由众多因缘和合而成，也是相互依存而成立，因此没有独立的本质。既然如此，其他事物的本质相对于其他事物而言也是自身的本质，同样是由众多因缘和合、相互依存而生，所以也不存在。既然不存在，怎么能说一切事物是从其他事物的本质产生呢？因为其他事物的本质也是自身的本质啊。

问：如果离开自性、他性而存在诸法，会有什么过失？

回答说：

你说离开自性、他性还有别的法存在，这是不对的。如果离开自性和他性，就根本不会有任何法存在。为什么呢？因为只有具备自性和他性，法才能成立。比如瓶子的形体是自性，它所依托的材质是他性。

问：如果以自性、他性来破除有的观念，那么现在应该有无存在。

回答说：

如果已经承认有的不存在，那么也应该承认无也不存在。为什么呢？因为所谓无是由于有的坏灭而得名，这个无是因为有的坏灭才出现的。再者：

若人执着于诸法，必然追求实有之见。若破除自性则执着他性，若破他性则执着实有，若破实有则执着虚无，若破虚无则陷入迷惑。若利根者执着心浅，了知灭除诸见方能安稳，不再生起四种虚妄分别，此人方能见佛法真实义。因此说前偈。再者：

《删陀迦旃延经》中，佛陀阐释正见的意义是超越存在与虚无。若诸法中有丝毫确定的存在，佛陀便不会破除存在；若破除存在，人们便会执著于虚无。佛陀因彻悟诸法实相，故说两者皆无。因此你应舍弃存在与虚无之见。再者：

如果一切法确实有固定不变的本性，就终究不应该发生变化。为什么呢？如果真有固定不变的本性，就不应该有不同的相状，就像前面说过的真金的比喻。现在亲眼看见一切法有不同的相状，所以应当知道并没有固定不变的相。再者：

如果事物确实有固定不变的本质，那它怎么会发生变化？如果没有固定不变的本质，那就没有自身的实体，又怎么会发生变化？再者：

如果某事物确实存在固定不变的形态，那么它永远不会没有形态，这就成了恒常。为什么呢？就像说到过去、现在、未来三世的情况：未来中已经存在事物的形态，这事物来到现在，又转入过去，却不舍弃原本的形态，这就成了恒常。又有人说因中早已包含果，这也是恒常。如果说某事物确实从存在变为不存在，这种不存在必定是从先前的存在变为现在的无，这就成了断灭，断灭意味着没有连续的因。由于这两种见解，便远离了佛法。

问：为何因"有"而生常见，因"无"而生断见？

回答说：

如果事物的本质是固定存在的，那就是有相而非无相，终究不该不存在。如果不存在那就不是有，也就成了虚无，这在前面已经说过，这样就会堕入常见。如果事物先前存在，后来败坏而消失，这就叫作断灭。为什么呢？因为存在的东西不该消失，你认为存在和消失各自有固定的形态。如果持有断见或常见，那就没有罪福等分别，破坏了世间法则，所以应当舍弃。