中論觀縛解品第十六(十偈)
问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来。汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？
问：生死轮回并不是完全没有根源，其中应该有众生在来来去去。如果诸法在轮回中流转，你凭什么说众生和诸法都是空的，根本没有往来呢？
答曰：
回答
「诸行往来者， 常不应往来，
无常亦不应， 众生亦复然。」
诸行在生死中来来去去，如果是永恒不变的，就不该有来去；如果是刹那变化的，也不该有来去。众生也是如此。
诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故、自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故、无自性故。若众生往来者，亦有如是过。复次：
众生在六道里来来去去地生死轮回，到底是“一直不变”地来来去去，还是“变来变去”地来来去去？这两种说法都不对。如果说是“一直不变”地来来去去，那生死就不会连续不断了，因为不变的东西是固定的，自己就那样待着，不会动。如果说“变来变去”地来来去去，那也没有真正的来来去去和生死连续，因为变来变去的东西不稳定，没有固定的自己。如果认为有个“众生”在来来去去，那也会有同样的毛病。再说：
「若众生往来， 阴界诸入中，
五种求尽无， 谁有往来者？」
如果众生真的在五蕴、十八界（六根、六尘、六识）、十二入这些里面来来去去，那用五种方法去找这个“众生”到底是什么，结果都找不到。既然根本找不到一个实实在在的众生，那到底是谁在轮回里来来去去呢？
生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于〈燃可燃品〉中五种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？复次：
生死和五蕴、十八界、十二处，其实说的是同一件事。如果说众生在这些五蕴、十八界、十二处里来来去去，那这个众生，在前面讲“燃烧和可燃物”那一品里，已经用五种方法找过了，根本找不到。既然找不到，那到底是谁在这些五蕴、十八界、十二处里来来去去呢？接着再讲：
「若从身至身， 往来即无身；
若其无有身， 则无有往来。」
若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有云何有生死往来？
问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。
答曰：二俱不灭。何以故？
「诸行若灭者， 是事终不然；
众生若灭者， 是事亦不然。」
汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答，诸行无有性，众生亦种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦不灭。
问曰：若尔者则无缚无解，根本不可得故。
答曰：
「诸行生灭相， 不缚亦不解；
众生如先说， 不缚亦不解。」
汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？复次：
「若身名为缚， 有身则不缚，
无身亦不缚， 于何而有缚？」
若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。复次：
「若可缚先缚， 则应缚可缚；
而先实无缚， 余如去来答。」
若谓可缚先有缚，则应缚可缚。而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言，众生是可缚、五阴是缚；或言，五阴中诸烦恼是缚、余五阴是可缚。是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次如〈去来品〉中说，已去不去、未去不去、去时不去，如是未缚不缚、缚已不缚、缚时不缚。复次亦无有解。何以故？
「缚者无有解， 无缚亦无解，
缚时有解者， 缚解则一时。」
缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。
问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？
答曰：
「若不受诸法， 我当得涅槃；
若人如是者， 还为受所缚。」
若人作是念：我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次：
「不离于生死， 而别有涅槃，
实相义如是， 云何有分别？」
诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？