中論觀縛解品第十六(十偈)
问曰：生死非都无根本，于中应有众生往来、若诸行往来。汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？
有人问道：生死轮回并非完全没有根源，在这当中应该有众生生死流转，或者各种现象生死流转。你究竟基于什么理由，说众生和各种现象都是空无自性，根本没有真实往来的主体呢？
答曰：
回答说：
「诸行往来者， 常不应往来，
无常亦不应， 众生亦复然。」
一切现象的生灭来去， 如果是恒常不变的，就不应该有来去变化； 如果是无常变迁的，也不应该有来去变化； 众生的存在状态，也都是同样的道理。
诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者，则无生死相续，以决定故、自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故、无自性故。若众生往来者，亦有如是过。复次：
众生在六道中生死轮回，是恒常不变的轮回，还是无常变化的轮回？两者都不是。如果说是恒常不变的轮回，那就没有生死相续的现象，因为已经固定不变、本性稳定。如果说是无常变化的轮回，同样不会有生死相续的轮回，因为变化不定、没有固定本性。如果说众生在轮回，也会产生同样的过失。再者：
「若众生往来， 阴界诸入中，
五种求尽无， 谁有往来者？」
若众生往来流转于五蕴、十八界、十二入之中，而五种求取皆空无所得，则何者实有往来之人？
生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者，是众生于〈燃可燃品〉中五种求不可得，谁于阴界入中而有往来者？复次：
在生死流转中的身心世界，其实都是同一个道理。如果众生在这些身心现象中来回往复，那么用《燃可燃品》里提出的五种方法去推求，根本找不到一个实在的众生——究竟是谁在这些身心现象中往来穿梭呢？再说：
「若从身至身， 往来即无身；
若其无有身， 则无有往来。」
如果从一个身体到另一个身体， 那么来去之间就没有真实的身体存在； 如果根本没有真实的身体， 也就谈不上什么来去往来了。
若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身则无有，若无有云何有生死往来？
如果众生有往来轮回，究竟是有身体的往来？还是没有身体的往来？这两种情况都不成立。为什么呢？
假如说有身体的往来，从一个身体转移到另一个身体，这样所谓的"往来者"其实就没有固定不变的身体了。再说，如果先前已经存在一个身体，就不应该再从另一个身体转移到另一个身体。如果先前根本没有身体，那这个"往来者"就是不存在的——既然不存在，又怎么会有生死轮回的往来呢？
问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭、若众生灭。
世尊啊，如果说一切现象都没有真实自性，那应该没有觉悟可得，也没有觉悟之道可修。既然没有可修的道，怎么会有修行的人呢？又怎么会有无上正等正觉可以证得呢？如果没有从凡夫到成佛的次第差别，又怎么会有已经证得无上正等正觉的人呢？
答曰：二俱不灭。何以故？
回答说：两者都不消失。为什么呢？
「诸行若灭者， 是事终不然；
众生若灭者， 是事亦不然。」
一切行若归寂灭，此事终究不可得；
众生若归寂灭，此事亦不可得。
汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答，诸行无有性，众生亦种种推求生死往来不可得，是故诸行不灭，众生亦不灭。
你提到如果一切现象会消失、如果众生会消失，这个问题之前已经回答过：一切现象本无实性，众生也是经过种种推究，生死轮回根本不可得。所以说现象不会消失，众生也不会消失。
问曰：若尔者则无缚无解，根本不可得故。
如果真是这样，那就没有束缚也没有解脱，因为根本的实相本就不可得。
答曰：
回答说：
「诸行生灭相， 不缚亦不解；
众生如先说， 不缚亦不解。」
一切现象生灭变化， 既没有束缚也没有解脱； 众生也是如此， 既没有束缚也没有解脱。
汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？复次：
你认为诸行和众生有束缚与解脱，这种看法不对。诸行每一刹那都在生灭，所以不应有束缚或解脱。众生之前说过五种推求都不可得，又怎么会有束缚与解脱呢？再者：
「若身名为缚， 有身则不缚，
无身亦不缚， 于何而有缚？」
如果身体是束缚，有身体时却不被束缚， 没有身体时也不被束缚， 那么究竟在哪里存在束缚呢？
若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三更无所缚。复次：
如果说五蕴构成的这个身体就是束缚，那么如果众生原本就具有五蕴，就不应该被束缚。为什么呢？这样就成了一个人有两个身体了。没有身体也不应该被束缚。为什么呢？如果没有身体就没有五蕴，没有五蕴就是空无所有，又怎么能够被束缚呢？这样看来，根本不存在第三个可以被束缚的东西。再说：
「若可缚先缚， 则应缚可缚；
而先实无缚， 余如去来答。」
如果束缚能够先于被束缚者存在，那么束缚就可以束缚被束缚者； 但实际上在最初并没有独立的束缚存在，其余的问题就如同去和来的回答一样。
若谓可缚先有缚，则应缚可缚。而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言，众生是可缚、五阴是缚；或言，五阴中诸烦恼是缚、余五阴是可缚。是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次如〈去来品〉中说，已去不去、未去不去、去时不去，如是未缚不缚、缚已不缚、缚时不缚。复次亦无有解。何以故？
如果说要先有被束缚的对象才能有束缚，那就应该用束缚去捆绑这个对象。但实际上，离开被束缚的对象之前，束缚本身根本不存在，所以不能说众生有束缚。有人说，众生是被束缚者、五阴是束缚；又有人说，五阴中的烦恼是束缚，其余五阴是被束缚者。这些说法都不对。为什么呢？如果离开五阴先有众生存在，才可能用五阴来束缚众生，但实际上离开五阴根本没有独立的众生。如果离开五阴另有烦恼存在，才可能用烦恼来束缚五阴，但实际上离开五阴并没有独立的烦恼。再说就像〈去来品〉中讲的：已去的不会去、未去的不会去、正在去的也不会去；同样道理，未束缚时谈不上束缚、已束缚时不再束缚、正在束缚时也没有束缚。进一步说，其实也根本没有解脱这回事。为什么呢？
「缚者无有解， 无缚亦无解，
缚时有解者， 缚解则一时。」
被束缚的人无所谓解脱，没有束缚也就没有解脱。 如果说束缚的同时存在解脱，那么束缚与解脱就成了同一时间。
缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解。何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。
被束缚的人没有解脱。为什么呢？因为他已经处在束缚中了。没有束缚也就没有解脱。为什么呢？因为没有束缚可谈。如果说束缚的同时就有解脱，那么束缚与解脱就会同时存在，这是不合道理的，况且束缚与解脱是相互对立的。
问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？
有人问：有些人通过修行当下就能证入涅槃，获得解脱，为什么您却说这些都不存在呢？
答曰：
回答说：
「若不受诸法， 我当得涅槃；
若人如是者， 还为受所缚。」
如果不执着于一切事物， 就应当证得涅槃境界； 如果有人这样认为， 其实还是被执着所束缚。
若人作是念：我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次：
如果有人这样想：我离开感受就能证得涅槃。这个人其实已经被感受束缚住了。
「不离于生死， 而别有涅槃，
实相义如是， 云何有分别？」
生死与涅槃，本就不相离， 真实的本相就是如此， 哪里还需要去分别呢？
诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？
在一切事物的真实本质中，并没有脱离生死轮回之外的涅槃。正如佛经所说：涅槃就是生死，生死就是涅槃。既然事物的真实本质是这样的，又怎么能区分这是生死、那是涅槃呢？