中論
中論觀縛解品第十六(十偈)
問曰：生死非都無根本，於中應有眾生往來、若諸行往來。汝以何因緣故，說眾生及諸行盡空，無有往來？
答曰：
「諸行往來者， 常不應往來，
無常亦不應， 眾生亦復然。」
諸行往來六道生死中者，為常相往來？為無常相往來？二俱不然。若常相往來者，則無生死相續，以決定故、自性住故。若以無常往來者，亦無往來生死相續，以不決定故、無自性故。若眾生往來者，亦有如是過。復次：
众生在六道中生死轮回，是恒常不变的轮回，还是无常变化的轮回？两者都不是。如果说是恒常不变的轮回，那就没有生死相续的现象，因为已经固定不变、本性稳定。如果说是无常变化的轮回，同样不会有生死相续的轮回，因为变化不定、没有固定本性。如果说众生在轮回，也会产生同样的过失。再者：
「若眾生往來， 陰界諸入中，
五種求盡無， 誰有往來者？」
若众生往来流转于五蕴、十八界、十二入之中，而五种求取皆空无所得，则何者实有往来之人？
生死陰界入即是一義。若眾生於此陰界入中往來者，是眾生於〈燃可燃品〉中五種求不可得，誰於陰界入中而有往來者？復次：
「若從身至身， 往來即無身；
若其無有身， 則無有往來。」
若眾生往來，為有身往來？為無身往來？二俱不然。何以故？若有身往來，從一身至一身，如是則往來者無身。又若先已有身，不應復從身至身。若先無身則無有，若無有云何有生死往來？
問曰：經說有涅槃滅一切苦，是滅應諸行滅、若眾生滅。
答曰：二俱不滅。何以故？
回答说：两者都不消失。为什么呢？
「諸行若滅者， 是事終不然；
眾生若滅者， 是事亦不然。」
一切行若归寂灭，此事终究不可得；
众生若归寂灭，此事亦不可得。
汝說若諸行滅、若眾生滅，是事先已答，諸行無有性，眾生亦種種推求生死往來不可得，是故諸行不滅，眾生亦不滅。
問曰：若爾者則無縛無解，根本不可得故。
答曰：
「諸行生滅相， 不縛亦不解；
眾生如先說， 不縛亦不解。」
汝謂諸行及眾生有縛解者，是事不然。諸行念念生滅故，不應有縛解。眾生先說五種推求不可得，云何有縛解？復次：
你认为诸行和众生有束缚与解脱，这种看法不对。诸行每一刹那都在生灭，所以不应有束缚或解脱。众生之前说过五种推求都不可得，又怎么会有束缚与解脱呢？再者：
「若身名為縛， 有身則不縛，
無身亦不縛， 於何而有縛？」
若謂五陰身名為縛，若眾生先有五陰，則不應縛。何以故？一人有二身故。無身亦不應縛。何以故？若無身則無五陰，無五陰則空，云何可縛？如是第三更無所縛。復次：
「若可縛先縛， 則應縛可縛；
而先實無縛， 餘如去來答。」
若謂可縛先有縛，則應縛可縛。而實離可縛先無縛，是故不得言眾生有縛。或言，眾生是可縛、五陰是縛；或言，五陰中諸煩惱是縛、餘五陰是可縛。是事不然。何以故？若離五陰先有眾生者，則應以五陰縛眾生，而實離五陰無別眾生。若離五陰別有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。復次如〈去來品〉中說，已去不去、未去不去、去時不去，如是未縛不縛、縛已不縛、縛時不縛。復次亦無有解。何以故？
「縛者無有解， 無縛亦無解，
縛時有解者， 縛解則一時。」
縛者無有解。何以故？已縛故。無縛亦無解。何以故？無縛故。若謂縛時有解，則縛解一時，是事不然，又縛解相違故。
問曰：有人修道現入涅槃得解脫，云何言無？
答曰：
「若不受諸法， 我當得涅槃；
若人如是者， 還為受所縛。」
若人作是念：我離受得涅槃。是人即為受所縛。復次：
「不離於生死， 而別有涅槃，
實相義如是， 云何有分別？」
諸法實相第一義中，不說離生死別有涅槃。如經說，涅槃即生死、生死即涅槃。如是諸法實相中，云何言是生死、是涅槃？