中論
中論觀業品第十七(三十三偈)
問曰：汝雖種種破諸法，而業決定有，能令一切眾生受果報。如經說，一切眾生皆隨業而生，惡者入地獄、修福者生天、行道者得涅槃，是故一切法不應空。所謂業者：
问：虽然你以种种方式破除诸法，但业力确实存在，能使一切众生承受果报。如佛经所说，一切众生皆随业而生，作恶者堕地狱、行善者生天界、修行者得涅槃，因此一切法不应是空无的。所谓业力就是：
「人能降伏心， 利益於眾生，
是名為慈善， 二世果報種。」
人能降服自心， 利益一切众生， 这称为真慈善， 是今生来世福报的种子。
人有三毒，為惱他故生行。善者先自滅惡，是故說降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等，不惱眾生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世後世樂果種子。復次：
「大聖說二業， 思與從思生，
是業別相中， 種種分別說。」
大圣宣说两种业，思业以及思所生业，在这两种业的分别相中，种种差别详细解说。
大聖略說業有二種：一者思、二者從思生，是二業如阿毘曇中廣說。
大圣简要说明业有两种：一是思业，二是由思所生之业。这两种业如同阿毗昙中详细阐述的那样。
「佛所說思者， 所謂意業是；
所從思生者， 即是身口業。」
思是心數法，諸心數法中能發起、有所作，故名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心數法有所作，但思為所作本，故說思為業。是業今當說相。
「身業及口業， 作與無作業，
如是四事中， 亦善亦不善。
從用生福德， 罪生亦如是，
及思為七法， 能了諸業相。」
口業者，四種口業。身業者，三種身業。是七種業有二種差別，有作、有無作。作時名作業，作已常隨逐生，名無作業。是二種有善、不善。不善名不止惡，善名止惡。復有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。如人以箭射人，若箭殺人，有二種罪：一者從射生；二者從殺生。若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。是故偈中說罪福從用生，如是名為六種業。第七名思，是七種即是分別業相。是業有今世、後世果報，是故決定有業、有果報故，諸法不應空。
答曰：
回答说：
「業住至受報， 是業即為常；
若滅即無業， 云何生果報？」
業若住至受果報，即為是常。是事不然。何以故？業是生滅相，一念尚不住，何況至果報！若謂業滅，滅則無，云何能生果報？
問曰：
「如芽等相續， 皆從種子生，
從是而生果， 離種無相續。
從種有相續， 從相續有果，
先種後有果， 不斷亦不常。
如是從初心， 心法相續生，
從是而有果， 離心無相續。
從心有相續， 從相續有果，
先業後有果， 不斷亦不常。」
如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。離種無相續生，是故從穀子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。如穀種喻，業果亦如是。初心起罪福，猶如穀種。因是心，餘心心數法相續生，乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。若離業有果報，則有斷常。是善業因緣果報者，所謂：
「能成福德者， 是十白業道，
二世五欲樂， 即是白業報。」
白名善淨。成福德因緣者，從是十白業道生，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。從身口意生是果報者，得今世名利，後世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德，略說則攝在十善道中。
答曰：
「若如汝分別， 其過則甚多，
是故汝所說， 於義則不然。」
若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？穀子有觸有形，可見有相續。我思惟是事，尚未受此言，況心及業，無觸無形不可見。生滅不住欲以相續，是事不然。復次從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？若穀子滅已相續者，則為無因。若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀。若如是者，一穀子則生一切世間穀。是事不然，是故業果報相續則不然。
問曰：
「今當復更說， 順業果報義，
諸佛辟支佛， 賢聖所稱歎。」
所謂：
「不失法如券， 業如負財物，
此性則無記， 分別有四種。
見諦所不斷， 但思惟所斷，
以是不失法， 諸業有果報。
若見諦所斷， 而業至相似，
則得破業等， 如是之過咎。
一切諸行業， 相似不相似，
一界初受身， 爾時報獨生。
如是二種業， 現世受果報，
或言受報已， 而業猶故在。
若度果已滅， 若死已而滅，
於是中分別， 有漏及無漏。」
不失法者當知如券，業者如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分別善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是事阿毘曇中廣說。復次不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在身從業更生業。是業有二種，隨重而受報。或有言，是業受報已業猶在，以不念念滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖，有漏、無漏等應分別。
答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應受。
問曰：若爾者，則無業果報。
答曰：
「雖空亦不斷， 雖有亦不常，
業果報不失， 是名佛所說。」
此論所說義離於斷常。何以故？業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。復次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是佛所說。復次：
「諸業本不生， 以無定性故；
諸業亦不滅， 以其不生故。
若業有性者， 是則名為常，
不作亦名業， 常則不可作。
若有不作業， 不作而有罪，
不斷於梵行， 而有不淨過。
是則破一切， 世間語言法，
作罪及作福， 亦無有差別。
若言業決定， 而自有性者，
受於果報已， 而應更復受。
若諸世間業， 從於煩惱生，
是煩惱非實， 業當何有實？」
第一義中諸業不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。若不爾者，業性應決定有。若業決定有性則為是常，若常則是不作業。何以故？常法不可作故。復次若有不作業者，則他人作罪此人受報，又他人斷梵行而此人有罪，則破世俗法。若先有者，冬不應思為春事，春不應思為夏事。有如是等過。復次作福及作罪者則無有別異，起布施持戒等業名為作福，起殺盜等業名為作罪。若不作而有業，則無有分別。復次是業若決定有性，則一時受果報已復應更受。是故汝說以不失法故有業報，則有如是等過。復次若業從煩惱起，是煩惱無有決定，但從憶想分別有。若諸煩惱無實，業云何有實？何以故？因無性故業亦無性。
問曰：若諸煩惱及業無性不實，今果報身現有，應是實。
答曰：
「諸煩惱及業， 是說身因緣；
煩惱諸業空， 何況於諸身。」
諸賢聖說煩惱及業是身因緣，是中愛能潤生，業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸煩惱及業，種種推求無有決定，何況諸身有決定果？隨因緣故。
問曰：汝雖種種因緣破業及果報，而經說，有起業者。起業者有故，有業有果報。如說：
「無明之所蔽， 愛結之所縛，
而於本作者， 不即亦不異。」
《無始經》中說，眾生為無明所覆、愛結所縛，於無始生死中往來，受種種苦樂。今受者於先作者，不即是、亦不異。若即是，人作罪受牛形，則人不作牛、牛不作人。若異則失業果報，墮於無因，無因則斷滅。是故今受者於先作者，不即是、亦不異。
答曰：
「業不從緣生， 不從非緣生，
是故則無有， 能起於業者。
無業無作者， 何有業生果？
若其無有果， 何有受果者？」
若無業、無作業者，何有從業生果報？若無果報，云何有受果報者？業有三種：五陰中假名人是作者，是業於善惡處生，名為果報。若起業者尚無，何況有業、有果報及受果報者？
問曰：汝雖種種破業、果報及起業者，而今現見眾生作業受果報。是事云何？
答曰：
「如世尊神通， 所作變化人，
如是變化人， 復變作化人。
如初變化人， 是名為作者，
變化人所作， 是則名為業。
諸煩惱及業， 作者及果報，
皆如幻與夢， 如炎亦如嚮。」
如佛神通力所作化人，是化人復化作化人。如化人，無有實事但可眼見，又化人口業說法、身業布施等，是業雖無實而可眼見。如是生死身作者及業，亦應如是知。諸煩惱者，名為三毒，分別有九十八使、九結、十纏、六垢等無量諸煩惱。業名為身、口、意業。今世、後世分別有善、不善、無記，苦報、樂報、不苦不樂報，現報業、生報業、後報業，如是等無量。作者名為能起諸煩惱業、能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰，如是等諸業皆空無性，如幻如夢、如炎如嚮。