中論
中論觀法品第十八(十二偈)
如果我是五阴，我就会生灭变化； 如果我和五阴不同，那就不是五阴的性质。 如果没有我，哪里会有我所拥有的？ 断除了我和我所，就叫证得无我智慧。 证得无我智慧，就是真实的观照； 证得无我智慧的人，实在是稀有难得。 内在和外在的我和我所，全都灭尽无余， 各种感受就会灭除，感受灭除则身体灭除。 业和烦恼灭尽的缘故，称之为解脱， 业和烦恼并非真实，进入空性则戏论灭除。 诸佛有时说有我，有时说无我， 在诸法实相中，既没有我也没有非我。 诸法实相，超越心思和言语， 无生也无灭，寂灭如同涅槃。 一切既真实又不真实，既真实又不真实， 非真实非不真实，这就是诸佛的教法。 自己觉悟不随他人，寂灭无有戏论， 无差别无分别，这就是实相。 如果事物由因缘生起，不即是因也不异于因， 因此称为实相，不断也不常。 不一也不异，不常也不断， 这就是诸佛世尊教化的甘露法味。 如果佛陀不出世，佛法已经灭尽， 辟支佛的智慧，将从远离中产生。
回答：破除我执才有无我，既然我根本不可得，哪里还有无我。如果执着认定存在无我，就会陷入断灭见而生贪着。正如《般若经》所说：菩萨执着有我非正道，执着无我亦非正道。
问：佛经中说，一切法本来寂灭的相状就是涅槃。为什么说像涅槃一样？
回答道：执着于法的人将法分为两种：一种是世间法，一种是涅槃法。他们只称涅槃是寂灭，不认为世间法是寂灭。本论中阐明一切法本性皆空、寂灭无相，为了让执着法的人理解，就用涅槃作比喻。正如你所说，涅槃相是空、无相、寂灭、远离戏论，一切世间法也是如此。
回答说：诸佛有无量的方便之力，诸法并没有固定不变的本质。为了度化众生，佛有时说一切皆真实，有时说一切不真实，有时说一切既真实又不真实，有时说一切既非真实也非不真实。所谓一切真实，是指推究诸法的真实本性，最终都归于第一义谛的平等一相，也就是无相。就像各种河流颜色味道各不相同，汇入大海后便成为同一颜色同一味道。所谓一切不真实，是指诸法尚未证入实相时，分别观察每个法都没有真实体性，只是因缘和合而暂时存在。所谓一切既真实又不真实，因为众生根器分上中下三等。上根者观察诸法本质既非真实也非不真实；中根者观察诸法既是一切真实又是一切不真实；下根者智慧浅薄，认为诸法部分真实部分不真实，他们看到涅槃无为法永恒不坏故真实，看到生死有为法虚妄不实故不真实。所谓既非真实也非不真实，是为了破除对真实与不真实的执着，所以这样说。
回答：其他地方是为了破除四种贪着而说。而在这里对于四句无戏论，听闻佛说便得道，因此说非实非不实。
问：知道佛用这四种因缘说法，又明白诸法实相的人，通过什么相状可以认知？实相又是什么？ 答：若能不随他人见解。不随他指：外道即使显现神通，说这是道或非道，仍坚信自心而不追随，甚至对方变化身形，虽不知其非佛，但因善解实相，心念不会动摇。此中无任何法可取舍，故称寂灭相。因是寂灭相，不被戏论所扰。戏论有两种：一是贪爱之论，二是邪见之论，实相中无此二戏论。二戏论既无，便无妄想分别、无差别相，名为实相。