菩提道次第广论

忍的修行可以分成五个部分：第一，忍的本质是什么；第二，怎样开始修忍；第三，忍有哪些不同的种类；第四，修忍的时候具体怎么做；第五，把这些要点总结起来。现在先说第一部分。

能够忍受别人的怨恨和伤害，安然接受自己身上发生的种种痛苦，并且善于安住于对佛法的深刻理解和坚定信心。与这些品质相反的障碍也有三种：第一种是愤怒怨恨，第二种是愤怒怨恨和懦弱退缩的心，第三种是不理解佛法、没有修行的意愿。

要圆满忍辱波罗蜜，关键在于从自己内心彻底消除愤怒等烦恼，让修行达到圆满。并不是要等到所有众生都远离了粗暴恶劣的行为才算圆满，因为那是不可能办到的事。只要调伏了自己的心，就能达成修行的目标。

《入行论》中说： “恶劣的众生像虚空一样多，怎么可能全部降伏呢？只要摧毁自己内心的愤怒，就像打败了所有敌人。用皮革铺满大地，哪有那么多皮革呢？只要用鞋底那么大的一块皮，就能像覆盖了整个大地一样。同样，外在的事物我无法全部阻挡，应当阻挡的是我自己的心，何必去阻挡其他东西呢。”

第二、进入修习忍辱的方法。

虽然修行的方法有很多种，现在先说说修忍辱的好处，以及不忍辱的坏处。

关于忍辱的好处，《菩萨地》里说：“菩萨们先要明白忍辱的种种利益。能够忍辱的人，将来不会有很多冤家对头，不会跟人闹翻分离，会有很多欢喜快乐，临终时没有悔恨，身体坏灭之后，会投生到善道，去往天界。看到这些好处后，自己就能做到忍辱，也劝别人修忍辱，赞叹忍辱的功德，见到能忍辱的人，心里就感到欣慰欢喜。”

《摄波罗蜜多论》里说： “如果有人想放弃利益众生的心，佛陀说忍辱是最好的方法。世间一切圆满的善事，都靠忍辱来救护，避免因愤怒而犯过错。忍辱是有力者美妙的装饰，是难行者最殊胜的力量。它能像雨水一样，熄灭害心的熊熊野火，今生来世的种种伤害，都靠忍辱来消除。那些殊胜的大丈夫披上忍辱的铠甲，恶人粗恶言语的利箭就射不穿，反而会变成赞叹的微妙花朵，成为极悦意的名声花环。”

又说：“忍辱是巧妙之处，能成就庄严的色身，用功德来端正容貌，用相好来作装饰。”

这是说，面对众生的邪行，不退失利他之心；从能摧毁众多善根的愤怒怨敌那里救护自己；即使受到低劣者的伤害也能忍受——这些都是极其悦意的庄严饰品。

对于那些难行的修行，忍辱是破除烦恼逼迫的最胜力量；是能熄灭害心大火的水；暴恶之人用邪行之箭，也射不穿这忍辱的铠甲；微妙的色身具备金色等相好，能吸引众生的目光和心意——能造就这一切的，是那聪慧的巧匠。我们应该用这么多好处来赞叹忍辱。

《入行论》说：“如果努力摧毁愤怒，今生来世都会安乐。”

如果能恒常修习忍辱，保持欢喜心，那么在今生的一切时刻，都能常常得到安乐；在来世，能破除堕入恶道的可能，投生到美妙的善道，最终必定能得到决定胜的安乐。所以，今生来世都会安乐。

这些好处都是从忍辱产生的。对于这种因果关系，在还没有生起坚固猛利的定解之前，应当精勤地修学。

在发怒的坏处里，有一种是眼睛看不见的坏处。《入行论》里说：“用一千年布施、供养佛这样积累起来的所有善行，只要发一次怒，就能全部毁掉。”这是圣勇菩萨说过的话，被记录在《入行论》里。《曼殊室利游戏经》也说，发怒能毁掉一百年积累的众多善行。《入中论》同样说：“只要生起一瞬间的愤怒念头，就能毁掉一百年修习布施、持戒这些善行所积累的所有功德。”

那么，要对谁发怒才会这样呢？有的说法是针对菩萨，有的说法是针对所有对象。前一种说法和《入中论》里说的是一致的。就像经里说的：“因为对佛的弟子们发怒，一百年布施、持戒的善行，一瞬间就能被毁掉。”

至于发怒的人是谁，《入中论释》里说：“菩萨如果发怒，尚且会毁坏善根，何况不是菩萨的人对菩萨发怒呢？”对象只要是菩萨，不管你知道不知道他是菩萨，也不管你看到的让你生气的样子是真的还是假的，都会像前面说的那样毁坏善根。总的来说，能毁坏善根的，不一定非要是对菩萨发怒。

《集学论》里说：“在一切有部的经典里也提到：比丘们，你们看见这位比丘用全身顶礼佛的头发、指甲塔，心里生起清净的信心了吗？是的，大德。比丘们，从这覆盖的地面往下，越过八万四千由旬直到金轮，这中间所有沙子数量的千倍，就是这位比丘将来应该享受的转轮王位的次数。”……一直到“具寿的优波离来到世尊面前，恭敬地合掌站在一边，对世尊说：‘世尊说这位比丘的善根如此广大，世尊，这样大的善根，怎么会变得微小、消灭、永远消失呢？’‘优波离，如果对一同修行的同伴造成伤害，造成了伤害之后，我就看不到有这样的福报了。优波离，这个巨大的善根，就因为这样变得微小、消灭、永远消失了。优波离，所以就连对一棵枯树，都不应该生起损害的心，何况是对有意识的生命呢。’”

关于“毁坏善根”的含义，有些有智慧的人这样认为： 它是指摧毁了先前善行那种能快速感召果报的功能，让果报延迟很久才出现，而且会先引生嗔恨等恶果，并不是说以后遇到缘也不会产生果报。 因为世间的方法都不能彻底断除烦恼的种子，烦恼的种子是肯定断不掉的。

但这个道理并不一定成立。 比如，普通凡夫通过四种对治的力量来净化不善业，虽然并没有断除不善的种子，但以后即使遇到缘，那些不善业的异熟果报也决定不会生起。 还有，已经感召了异熟果的善业或不善业，虽然种子没断，但以后遇到缘，异熟果也决定不会再产生。 再比如，在加行道修到“顶位”和“忍位”时，并没有断除邪见以及导致堕恶趣的不善种子，但即使遇到缘，邪见和堕恶趣也决定不会现前。

又如前面引用的“诸业在生死中随重者先受报”，随着某一个善业或不善业先成熟，会暂时阻挡其他业成熟的机会，但仅仅凭这一点，并不能确立为“毁坏善根或不善业”，经典中也没有这样说。 而且，只是让异熟果推迟，也不能算作毁坏善根的定义。 如果不是这样，那就应该说一切有力的不善业都是在毁坏善根了。

因此，清辩论师在这里像前面所说： 通过四种力量净化不善业，以及由邪见、损害心所摧坏的善根，都像腐败的种子一样，即使遇到助缘也不会发芽，以后即便再遇到缘，也不能再结果实。

再比如前面说的，虽然用四种力量来净化所造的罪业，能让罪业变得清净，但这和修行进步缓慢并不矛盾。所以有这样一类情况：虽然破坏了布施、持戒所带来的果报——比如圆满的身体和财富，但破坏不了那种乐于布施、坚持持戒的心念习惯；以后还是很容易再发起布施、持戒的善根。还有一类情况：虽然破坏了布施、持戒行为所形成的那种连续不断的习惯，但没能破坏由此带来的圆满身体、资财等果报。又有一类情况，就像前面说的：如果对一位被授记的菩萨生起嗔恨心，那么本来一劫就能圆满证得的道果，虽然自己已经修得的道不会完全丢弃，但这一劫中进步就会变得很慢。总之，就像净化不善业，并不需要清除它的一切影响；所以，破坏善根也不是破坏它的一切作用。这一点极其重要。我们只应该依据佛陀的圣教，以及符合教法的正确道理，来好好地思考、抉择。因此，应当好好地阅读佛经教典，并好好地思考、抉择。

这样做的后果，会引发极其糟糕、猛烈的恶报；同时还会消除其他善行所带来的、无比美好的无量善果。这就是那些当下看不见的祸患。

现在说说发脾气的坏处。心里不柔和，静不下来。以前有的快乐会消失，以后也得不到。睡不好觉，心定不下来，没法保持平稳。如果脾气特别大，就算以前受过别人的恩惠照顾，也会忘恩负义，甚至伤害对方。亲戚朋友都会讨厌你、离开你，就算你送东西给他们，他们也不会安心跟你在一起。《入行论》里说：“心里藏着嗔恨的毒箭，就得不到平静，快乐也会消失，睡不着觉，心也不安稳。有人用钱财供养你、照顾你、依靠你，你却因为嗔恨，反过来杀害恩人。嗔恨会让亲友讨厌你，就算施舍财物，他们也不愿依靠你。总之，有嗔恨心的人，根本不会有安乐的生活。” 《本生论》也说：“怒火会毁掉美好的容貌，就算打扮得再漂亮也没用；就算躺在舒服的床上，嗔恨的毒箭也会刺心受苦。嗔恨让人忘记自己的利益，被怒火驱使走向恶道，毁掉名声和福报，就像月亮被黑暗吞没。就算亲友很爱你，嗔恨也会让你掉进不合理的险恶处境，心里分不清利害，常常做错事，变得愚昧迷惑。因为嗔恨不断造恶业，死后百年都要在恶道受苦，就像有人拼命伤害别人来报仇——还有什么敌人比嗔恨更可怕呢？嗔恨是内在的敌人，我明白这个道理之后，有谁还能忍受，让它继续壮大呢？” 这些过患都是从愤怒产生的。在没有真正明白它的害处之前，应该好好修习对治。就像《入行论》说的：“没有比嗔恨更坏的恶，没有比忍辱更难修的行，所以要用各种道理，努力修习安忍。” 先看清楚忍辱的好处和嗔恨的过患，然后从多方面勤修安忍。为什么说“没有比嗔恨更坏的恶”？《入中论释》里解释：“就像大海的水，没法用秤去称量；嗔恨的果报有多大，也无法限定。它能招致可怕的果报，又能毁坏善根，除了不忍辱之外，再没有别的恶行力量这么强了。” 如果只是招致很大的恶报，而不坏善根，那还不算最严重的恶。但既能引生巨大恶报、又能毁坏善根的恶行，除了嗔恨，其实还有别的，比如诽谤因果的邪见、诽谤正法、对菩萨或尊长生起极大的轻蔑、我慢等等。这些在《集学论》里都有说明，应当了解。

第三、忍耐的差别分为三种：一、忍受他人伤害的忍耐；二、安然承受痛苦的忍耐；三、思考抉择法义的忍耐。首先讲忍受他人伤害的忍耐，分为两部分：一、破除对他人伤害无法忍受的心态；二、破除不喜欢仇敌兴盛、反而乐于见到他们衰败的心理。第一部分又分为两点：一、破除因为障碍安乐、制造痛苦而产生的无法忍受；二、破除因为障碍利益等三种情况、以及遭受毁谤等三种情况而产生的无法忍受。第一点再分为两方面：一、说明从道理上讲不该生气；二、说明从道理上应该心怀慈悲。第一方面又分三项：一、观察对象；二、观察有境；三、说明依靠嗔恨是不合理的。现在开始讲第一项。

初中四法，第一是观察“有没有自主能力，不该生气”的情况。应该这样观察：对那些伤害我、让我想生气的人，先看看他们为什么会做出伤害我的行为。这样观察后，我发现，他们先是心里起了想害我的念头，接着才采取行动，要么阻碍我的安乐，要么给我的身心带来痛苦。那么，我该生气，是因为他们明明有自主能力、可以不伤害我，却偏要强行伤害我吗？还是因为他们其实没有自主能力，是被别的力量驱使才伤害我，所以我生气呢？如果是第一种情况，生气就不合理，因为对方对伤害这件事并没有真正的自主权。要知道，伤害别人的念头产生，是由于他们过去养成的烦恼习气、遇到外境刺激、加上自己非理性的想法，这些条件凑在一起，才生起了害人之心。就算他并非故意去想，这些条件具备时，害人的念头也会自然生起。反过来，如果这些条件不具备，就算他故意去想，害人的念头也一定不会生起。正是由于这些条件，他才产生了伤害的欲望，又因为这欲望，才采取了伤害的行动，而这行动导致了别人的痛苦。所以，这个人自己其实做不了主，他也是被烦恼牵着走，就像烦恼的奴隶一样，身不由己。如果他自己完全没有自主能力，完全是受其他东西指使才来伤害我，那我就更不应该生气了。就好比有人被魔控制了，完全听魔的指挥，对于来解救他、帮助他的人，反而加以伤害，甚至拳打脚踢。明白人一定会想：“这是被魔控制了，他自己做不了主，才会这样。” 就不会对这个人有多少怨恨，反而会更努力地想办法帮他脱离魔的控制。同样，菩萨看到冤家对头来伤害自己时，就应该这样想：这是被烦恼魔控制了，他自己做不了主，才会这样做。不要怨恨这个人，反而要发心，为了帮助他脱离烦恼，我应该更精进地修习菩萨行。正如《四百论》所说：“虽然愤怒是魔的驱使，但医生不会责怪病人；佛陀看到的是烦恼，而不是被烦恼控制的众生。” 月称论师也说：“这不是众生的过错，这是烦恼的罪过；有智慧的人看清了这一点，就不会怨恨众生。”《入行论》里虽然讲了很多道理，但只有这个观点最容易让人真正理解，对治嗔恨心也最有力。《菩萨地》里说修“唯法想”，安忍怨害，意思和这是一样的。所以，对这个道理，要努力修习，直到真正理解、确信不疑。如果众生真的能自己做主，那都应该没有痛苦才对，因为这些痛苦都不是他们想要的，他们又有自主权。但事实并非如此。再说，众生如果被猛烈的烦恼驱使，就连对自己最珍爱的身体都会加以伤害，比如跳下悬崖、用荆棘刀剑自残、或者绝食等等。对自己尚且如此，对别人又怎能不伤害呢？应该这样思考，来灭除嗔恨心。《入行论》说：“一切都是被他力驱使，他是主人，自己反而做不了主。明白了这个道理，就不该生气，一切就像幻化的事一样。” 又说：“所以，当看到怨敌或亲友做出不合理的行为时，要想到这是因缘所生，想明白后，心就能安住。如果事情都能随自己的意愿成就，那么谁都不愿意受苦，一切众生就应该都没有苦了。” 又说：“当人被烦恼控制时，连自己最爱的自身都会杀害，那时对别人的身体，又怎能不去损害呢？”

第二点，要明白伤害别人的过错，要么是对方本性如此，要么是暂时显现的烦恼，这两种情况都不该生气。

伤害别人的过错，不外乎两种情况：要么是对方作为众生的本性就是这样，要么是暂时出现的烦恼。

如果伤害是对方的本性，那生气就不合理。就好比火的本性就是燃烧发热，你不能因为火会烧人就去怨恨火本身。

如果伤害只是对方暂时显现的烦恼，那生气也不合理。就好比晴朗的天空中暂时出现了烟雾，你不能因为烟雾遮蔽了天空，就去怨恨天空本身。

应该这样去思考，来消除自己的愤怒和怨恨。

《入行论》里说： “如果别人的伤害，是愚昧者天生的本性，那么怨恨他就不合理，就像怨恨火会燃烧的本性一样。 如果过错只是暂时来的，众生的本性其实是仁慈善良的，那么怨恨他也不合理，就像怨恨暂时遮蔽天空的烟雾一样。”

第三点，观察对方是直接还是间接造成伤害，都不该生气。

如果生气，应该针对直接造成伤害的人。但就像我们不会对刀杖生气一样，也不该对直接伤害我们的人生气。

如果生气，应该针对间接造成伤害的人。但就像刀杖被人使用，而那个人又被怒气驱使才伤害我们，那么该憎恨的是那股怒气。

就像经文说的：“棍棒等直接造成伤害，如果生气该对使用者生气，但使用者也是被怒气驱使，真正该憎恨的是那股怒气。”

所以，我们不该对棍棒生气，也不该憎恨使用棍棒的人。如果真要憎恨使用棍棒的人，按道理也该憎恨驱使他行动的怒气。

如果不这样理解，就是自己的心走上了错误的道路。所以应该彻底明白：一切道理都是平等的。要让自己的心不憎恨那个人，就像不憎恨棍棒一样。

这里没有区分棍棒和使用者有没有恶意，通过前面所说的破除“自主控制”的道理，应该就能明白了。

第四，观察那些引发伤害行为的原因，我们不应该生气。当我们因为别人的伤害而感到痛苦时，如果这种痛苦没有原因，或者原因不合理，那它就不会产生。痛苦一定是顺着各种条件凑齐了才会产生的，而这个原因，就是我们过去造下的不善业。所以，是自己的力量发动了伤害，让伤害者自己都控制不了。既然痛苦是自己招来的，就不该去憎恨别人。这样想过之后，就该怪自己，要从根本上把嗔恨心消除掉。就好比地狱里的那些狱卒，其实也是由自己的恶业显现出来的，是自己在伤害自己。就像经上说的：“我以前对众生，曾经做过这样的伤害，所以现在伤害我的众生，我理应承受这个损失。” 又说：“愚昧的人不想受苦，却贪爱着各种痛苦的根源。由于自己的罪业而伤害自己，怎么应该去憎恨别人呢？比如那些地狱狱卒，还有那些剑叶树林，都是由自己的业力所显现，那应该去恨谁呢？由我的业力发动，对我造成损害，这正是堕入地狱的因，难道不是我在伤害他吗？” 霞婆瓦尊者说：“如果有人说‘这不是我造成的’，那实在是显露出自己完全没有修行人的气度。”

观察那些让你生气的对象，其实不该生气。如果因为仇敌伤害你，你就发怒，这其实是你受不了苦的表现，这就矛盾了——因为你现在连一点小小的苦都忍不了，却拼命在给自己制造将来堕入恶道、承受无边大苦的因。所以你应该自己想想：我真是太愚蠢了！要觉得羞愧，努力防止自己不要发怒。就像有句话说的：“现在这一点小苦，我都忍不了，为什么不破除这愤怒呢？它可是将来地狱种种大苦的根源啊！”

仇敌带给你的苦，其实是你过去世造恶业的果报。现在承受了它，正好能把过去的恶业消尽。如果你能忍耐，不再造新的恶业，还能增长很多福德。对方好像不顾自己德行亏损，其实是在帮我净化罪业、伤害我。所以对仇敌的伤害，要看作是他的恩德。就像《本生论》里说的：“如果有人不考虑自己德行的衰败，为了净化我的恶业而损害我，我如果连这都不能忍受，还有比这更忘恩负义的吗？”

《入中论》也说：“承认这是为了消尽过去所造的各种不善业果，伤害他人、愤怒招苦，就像反过来种下种子一样。”

就像为了治重病，要忍受针灸等治疗手段；为了消灭大苦，而忍受小苦，这是最合理的。

**观察不应该生气的理由** **第一，观察伤害的来源，以及谁有过错、谁没有过错** 就像经上说的：“别人的武器和我的身体，这两样都是痛苦的根源。既然痛苦都是从武器和身体产生的，那我应该去恨谁呢？人的身体就像一个巨大的疮口，一碰就痛得受不了。是因为愚痴和盲目的自我执着，我们才贪爱这个身体。既然这个身体本身就会带来损害，那损害它时，我又该恨谁呢？” 又说：“有些人因为愚痴而伤害别人，有些人因为愚痴而对伤害生气。在这当中，谁是完全没过错的人？谁又是真正有罪过的人呢？” **第二，观察自己所受的伤害** 如果那些只求自己解脱的声闻行者，因为不能忍受而生气，都已经不合理了，更何况是我呢？我从最初发心的时候，就立下誓愿：要为一切众生的利益和安乐而努力，修行利他的行为，接纳一切众生。作为一个发愿要利益一切众生、接纳一切众生的人，就应该这样去思考，从而生起能够忍耐的心。博朵瓦尊者说：“佛陀的圣教，核心就是教导我们不造恶业。如果遇到一点点冤屈和伤害，就不能修习忍耐，立刻就开口辱骂，这就是从根本上破坏了圣教。这样做，等于是自己舍弃了戒律。圣教的根本就这样被自己破坏了。虽然整个圣教不是我们个人拥有的，但自己失去戒律，就是毁灭自己的行为。” 他又说了一个比喻：“就像一匹备了鞍的牛，如果它因为尾巴被绑住而乱跳，鞍子反而会打伤它的腿。只有慢慢放松缰绳，它才能得到安乐。同样，如果对于冤屈和伤害不能慢慢平息，总是把它当作敌人对抗，反而会让自己越来越不安宁。”

第二，应该生起悲悯心的情况。要发自内心地这样想：一切众生从无始的生死轮回以来，没有谁不曾做过我的父母、亲属或善友。而且生命无常，很快就会分离。他们常常被三种痛苦所折磨，被烦恼魔所迷惑，损害了自己今生和后世的利益。我应当哀悯他们，怎么可以对他们生起嗔恨心，或者报复伤害他们呢？

破除不忍障碍利益等三种情况，以及作毁等三种情况，分两部分来说：

第一部分：破除不忍障碍赞誉等三种情况 第二部分：破除不忍作毁等三种情况

第一部分又分三点： 第一点：想想赞誉等其实没什么好处 第二点：想想赞誉等其实有过失 第三点：所以应该乐于破除这些

现在先说第一点。

如果别人称赞我、表扬我、赞美我，这既不能让我现在活得长久、身体健康，也不能让我来世得到福报和功德，这两种好处一样都没有。所以，如果因为失去这些赞美而不高兴，那就好比小孩子用沙子堆的房子塌了，他哇哇大哭一样，跟我现在的情况没什么两样。我应该责备自己，不要贪恋这些虚名。

就像说的：“赞美、称赞和奉承，不能带来福报，不能延长寿命，不能增加力量，不能免除疾病，也不能让身体安乐。如果我懂得什么对自己真正有益，那么这些虚名对我又有什么用呢？”

又说：“就像沙屋倒塌时，小孩会放声大哭一样，失去赞美和名誉时，我的心也像那个愚痴的小孩一样。”

第二，对于赞美和名誉这些东西，它们会让人心思散乱，破坏掉那种厌离烦恼的心，还会让人嫉妒有德行的人，使善行退步。这样思考之后，就应该对这些东西心生厌离。就像经文里说的：“赞美和名誉这些东西，让我心思散乱，它们破坏了我厌离烦恼的心，让我嫉妒有德行的人，也破坏了我圆满的修行。”

第三，那些让我名声受损、失去利益和尊敬的人，他们其实是在把我从恶道里救出来，帮我斩断贪欲的捆绑，挡住通往痛苦的大门，就像佛陀在加持我一样。这样想明白之后，就应该从心底里消除怨恨，生出欢喜。就像这段话说的：“所以，如果有人当面破坏我的名声等等，他难道不是在救我，不让我堕入恶道吗？我为了求解脱，根本不需要被利益和尊敬捆绑，如果有人帮我解开这个捆绑，我为什么反而要恨他呢？我本来要走向种种痛苦，就像佛陀加持的那样，有人把门关上不让我进去，我为什么反而要恨他呢？”

第二，破除对侮辱、毁谤等三种情况无法忍受的执着。

心没有实体，别人伤害不了它。 如果伤害只针对身体，对心并没有损害； 那么侮辱、毁谤等针对身体的言行，同样也伤害不到心。 既然对身体和心都没有损害，就应该欢喜接受。

这样想清楚之后，就能断除忧愁郁闷； 忧愁郁闷消失了，嗔恨心也就不会生起。

就像论中所说： “心没有形状，谁也破坏不了它； 只因为执着这个身体，身体受苦就觉得难受。 毁谤、粗话、恶名这些， 如果对身体没有实质伤害， 心啊，你为什么要生气呢？”

霞惹瓦曾说： “无论别人对康壠巴、内鄔苏巴、照巴三人说什么， 他们都像听到石头土块一样毫无反应， 所以内心一直安乐。 后来的人耳根太弱，听到什么都在意， 就没有这种安乐了。”

有人对馨敦说：“某人这样讲你……” 馨敦回答：“你在暗处骂国王，这是挑拨离间，应当忏悔。”

有人对慧金刚瑜伽师说： “别人说我们是为了压住后面的人。” 瑜伽师回答： “别人不对人说话，那还对什么说呢？” 接着又说：“赶紧断掉这种离间的话。”

如果你这样想：因为我说了别人的坏话，别人就会不喜欢我，所以我不高兴。如果别人不喜欢我，就会对我造成损害，那倒是真的。但这对我自己其实没有任何损害，所以应该断除这种不高兴的心。就像经上说的：“别人不喜欢我，这对我的今生和来世，都不会造成损害，那我为什么不快乐呢？”

如果心里这样想：虽然别人不喜欢我，对我没什么损害，但因为这个，就会妨碍我从别人那里得到供养和恭敬，所以对那些贬低我、诽谤我、说我坏话的人，我就生起憎恨和愤怒。

要知道，得到的供养和恭敬，只能放在这一世，而憎恨别人的恶业却会一直跟着你。所以，没有供养、很快死去，也比用不正当的方式活得更久要好。

就算你得到供养、活得很长，但死亡终究无法避免，人总是要死的。到了临死的时候，不管是先享受了一百年的安乐，还是只享受了一年的安乐，其实都一样，都只是记忆里的东西罢了。那时候，快乐和痛苦已经没什么差别了。就像在梦里享受了一百年快乐，和只享受了一小会儿快乐，等醒过来的时候，快乐不快乐，全都消失不见了，没什么两样。

这样想一想，如果你能破除对供养和恭敬的贪着，那么对于别人的贬低、说坏话等等，就不会感到忧愁苦恼了。因为你不求在别人面前显得自己多么了不起，就算不被宣扬，你的欢喜心也不会减少。

就像论里说的：“因为会障碍利养，所以如果我不喜欢这样，我把利养放在这一世，各种恶业却会牢牢跟着。我宁愿现在就死去，也不愿用邪命长久活着。我纵然能活很久，终究逃不过死亡的痛苦。梦里享受百年快乐，等醒过来的时候，和享受片刻快乐，等醒过来的时候，醒来以后这两种快乐，都不会再回来。寿命长和短，临死时都只是这样。就算得到很多利养，长时间享受安乐，也像被强盗抢劫了一样，最后赤裸裸、空着手离开。”

第二，要破除那种不喜欢仇敌过得好、反而高兴他们倒霉的心态。我们本来是为了利益和安乐一切众生才发下觉悟的心，现在看到众生自己得到安乐，反而起了嗔恨心。这说得通吗？又说只愿一切众生都能成佛，现在看到他们得到一点点微小的供养和恭敬，反而心生烦恼，这太矛盾了。

所以，对于别人得到多大的富贵安乐，我们都应该断除嫉妒，真心为他们高兴。如果不这样做，那么你发愿利益众生的觉悟之心，就只是空话而已。就像经文里说的：“为了利益众生，才发下觉悟的心。众生自己得到了利益，你为什么反而嗔恨他们？说要让一切众生都成佛，成为三界的供养对象，现在看到他们得到一点点微小的利益恭敬，你为什么就烦恼起来了？如果是你应该供养的人，理应由你来供给。现在你的亲友能自己养活自己，你不高兴，难道反而要生气吗？你连众生的安乐都不愿意看到，哪里会真心愿意成就觉悟呢？所以，如果你憎恨别人富有，哪里还有觉悟的心呢？如果别人是从布施者那里获得利益，或者利益就在布施者家里，这都跟你没有关系，别人布施还是不布施，关你什么事呢？”

看到仇家衰败就心生欢喜，怀着恶意希望他们失败，光凭这种心思，对仇人其实没什么损害，只会让自己痛苦。就算真能损害到他，结果也是两败俱伤。要好好想想这种心态的害处，在任何情况下都要努力把它灭除。就像经文里说的：“就算仇人真的不高兴了，你有什么可高兴的？仅仅因为你的愿望，难道就能成为损害他的原因吗？就算你的愿望实现了，他痛苦了，你有什么可高兴的？如果说这样能让我心里痛快，那还有什么损失比这更大呢？他被烦恼这个渔夫，用利钩牢牢钩住，而我必定会在地狱的油锅里，被狱卒煎熬。”

如果看到有人妨碍我快乐、妨碍我的亲友快乐，还给我们制造痛苦，并且看到仇家一切顺利、兴旺发达，就总是把这些看成不愉快的事，由此产生忧愁，忧愁加深就引发愤怒。

如果能打破这种“总是不高兴”的心态，就能止住忧愁；忧愁止息了，愤怒也就不会产生。

所以应该用前面讲过的正确道理，来破除这种“总是不高兴”的心态，从多个角度去消除愤怒，因为愤怒的过失是最严重的。

能消除愤怒的教导方法，也就是上面说的佛子的正确道理——必须针对烦恼发起辩驳，向内摧毁这头号敌人“愤怒”的道理。

因此，如果能用观察的智慧好好思考、抉择，用多种正确的道理去真正破除它，就能阻止多种类型的愤怒。

从多个角度培养忍耐力，就能获得坚固而微妙的习性，这样通过清净正确的道理，对真正的教义获得坚定的理解。

如果有人舍弃观察智慧的思考和修习，就是舍弃了菩萨所有这些广大的妙行。要知道，这就是自己和他人利用宝贵人身获取心要的最大障碍，应该像远离毒蛇一样远离它。