菩提道次第广论

第四、布施什么东西，分两部分：一、简单说明应该布施和不应该布施的东西；二、详细解释。现在讲第一部分。

如果通过布施这件东西，能让人当下远离导致恶道的因缘，引发快乐的感受，最终得到究竟的利益，能让人断除恶行，或者安立在善处，那么菩萨就应当把它布施给他人。

如果通过布施这件东西，现在会带来逼迫烦恼，以后也没有益处，或者虽然现在有快乐，但对以后有害处，那就不应该布施给他人。

第二部分分两段来讲：一、详细解释内部财物可以舍弃和不可以舍弃的情况；二、详细解释外部财物可以舍弃和不可以舍弃的情况。现在先讲第一段。

如果明白了不该舍弃自身财物的道理，那么与此相反的，就是该舍弃的情况，所以要先说明不该舍弃的道理。这部分分三点来说：

第一，从时机来看不该舍弃的情况：菩萨虽然已经诚心诚意地把身体等布施给众生，但是，只要还没有生起广大的慈悲心和意愿，对于别人来乞求肉这样难以做到的事还不感到厌烦，那么即使有人来求，也不应该施舍。

《集学论》说：“什么会让精进心感到厌烦疲惫呢？比如力气小却要搬重东西，或者长时间持续精进，或者理解还不透彻就去行持难行之事。”就像布施肉这样，虽然已经把身体布施给众生了，但在不合适的时机，只应该阻止，不让这种行为发生。如果不这样，会让菩萨对众生产生厌烦，由此损坏了菩提心的种子，也就失去了极大的功德果报。所以《圣虚空库经》说：“在不合适的时机想要去做，这叫魔业。”《入行论》也说：“慈悲心还没有清净时，不应该舍弃身体；如果能成就现在和未来巨大的利益，那时才应该舍。”

第二，从目的来看不该舍弃的情况：如果是为了小事，不应该损害身体。就是前面《入行论》说的：“能行持正法的这个身体，为了小事不应该损坏，因为这样才能迅速满足众生的愿望。”如果从自己这方面说，已经远离了吝啬等布施的障碍，但从对方那方面看，如果不舍弃身体，能办成利益众多众生的大事的时候，即使有人来求手脚等，也不应该施舍。如果是为了让做杀生等坏事，会伤害自己和他人，这样的恶行来乞求，那么自己连暂时给他都不应该。

第三，从乞求者来看不该舍弃的情况：如果是魔众、天神，或者被这些天神驱使的众生，怀着扰乱的心来求手脚等，不应该给，以免对他们造成损害。如果是那些疯狂、心神错乱的众生来乞求，也不应该给，这些人并不是真心来求，只是说很多虚妄的话。不仅不布施给这些人没有罪过，布施了反而犯戒。

除了以上这些情况，如果有人来求身体，就应该施舍。这又有两种：一种是割下肢体等，彻底地布施出去；另一种是为了帮别人办如法的事情，暂时做他的仆人等，把身体的自主权交给他。

第二、详细解释身外之物该不该布施的道理，分两部分：一、不该布施身外之物的道理；二、布施身外之物的道理。现在先说第一部分。

第一，从时间上来说不应该布施的情况。比如对出家人和在家人，在午后提供食物。

二、关于布施对象，有些情况是不应该布施的。

比如，对持戒的人布施残羹剩饭，或者布施混杂了粪便、鼻涕、唾沫、呕吐物、脓血等污秽物的饮食。

对于那些不吃葱、蒜、肉的人，或者不饮酒的人，即使他们想吃想喝，但作为持守戒律的人，也不应该给他们布施蒜等东西，以及被这些东西污染过的食物。

虽然可以先好言好语地说明，让对方对布施心生欢喜，但对于那些怨家、药叉、罗刹等被凶暴心蒙蔽、不知报恩、忘恩负义来乞讨的人，以及自己的子女、仆人等，如果病人来乞求不适合他的饮食，或者虽然饮食本身适合，但不知道控制分量而给得过多，或者对方已经吃饱了却因为贪吃而来乞求美味佳肴，这时布施美味佳肴，都是不恰当的。

如果有外道是为了找茬挑错，或者并非为了了解经典的真义，而是把经典当作普通财物一样来乞求，这时把经典布施给他们，也是不对的。

《菩萨地》中简要地说了这些，详细内容在《菩萨地摄决择分》中应当了解。

经中这样说：

“如果已经抄写好的完善经典，有智慧像婴儿一样幼稚的众生来乞求，如果布施给他，应当知道是有过失的。如果为了布施给他，转而向别人乞求经典，也是有过失的。

如果我让他人受持深奥的佛法，并且观察他能够如实信解，仅仅出于这样的考虑而布施给他，这是没有过失的。

如果让那些具有正信的有情众生，抄写似是而非的佛法典籍或者外道的论著，或者自己手中已有的这类抄本，布施给有信仰的人，或者从别人那里乞求来再布施给别人，这叫做有罪过。

如果手中现有已经抄写好的似是而非的典籍，菩萨应该让人擦掉那些内容，改写成佛陀的圣教。自己也应当知道那些典籍不坚实、不可靠，也应该对他人说明它们不好。

如果纸张还没有书写，有人来乞求，这时菩萨应该问他：‘你现在要这纸做什么用？’ 如果他说要转卖换钱买吃的，菩萨如果打算用这些纸预先抄写正法，就不应该布施。如果有钱财，应该布施钱财给他。如果没有钱财，两者都不布施，也没有罪过。

如果不是预先打算用来抄写正法的，就应该立即布施给他，让他随意使用，得到安乐。

同样，如果对方乞求纸张是为了抄写最下等、低劣的典籍，不布施也没有罪过。如同想抄写极恶的典籍一样，想抄写中等典籍也是如此。如果对方想抄写最殊胜的经典，却不布施给乞求者，应当知道是有罪过的。”

三、关于自身方面不应该布施的情况。如果你自己清楚知道，对于经卷等内容，你还没有完全理解其中的含义，而且你对于这些经卷也没有吝啬的念头，这时候如果有人来向你求取这些经卷，你不应该布施给他。之所以不应该布施，道理是这样的：进行这样的法布施，本来是为了达成三种目的中的任何一种。但如果不布施，反而能获得后面两种更殊胜的利益，如果布施了，这两种利益就没有了。第一种目的，你已经达成了。就是说，你自己的心里根本没有吝啬的烦恼，所以不需要再通过布施来去除吝啬心了。如果不布施，你就能看到并积累起众多美妙的智慧资粮，如果布施了，这种机会就失去了。如果不布施，你就能更好地修习和积累美妙的智慧资粮，从而利益和安乐一切众生。这样做，实际上就是爱护这一个来求取经卷的人，以及爱护其他一切众生。如果布施了，就只是爱护这一个人而已。《菩萨地》中就是这样说明，什么情况重要、什么情况次要的。《入行论》也说：“不要为了小的利益，而舍弃大的利益。”所以，在这种情况下不布施，不仅没有罪过，反而是正确的。那么，不布施的方法是什么呢？你不应该直接说“这个我不给你”，而应该运用一些善巧方便，把道理讲明白，然后婉转地让他离开。什么是善巧方便呢？就是说，菩萨们事先将自己所有的一切资财用具，以清净的心意，回向给十方一切的诸佛菩萨。就像比丘们为了保持法衣等的清净，会先舍给亲教师、轨范师等，然后再由自己守护和使用。通过这样“舍”的仪式，即使你储存了很多资财用具，你仍然可以被称为安住于圣者种性的菩萨，并且能增长无量的福德。这样做，就等于把这一切资财用具，都看作是诸佛菩萨暂时寄放在你这里，由你代为保管和护持。当乞求的人来时，如果布施这些资具给他，是符合正理的，那么你应该这样想：诸佛菩萨没有任何一点东西是不肯布施给众生的。这样想清楚之后，再布施给他。如果布施给他不符合正理，你就应当想起之前做的那个“净施”法。因为已经通过仪式“舍”出去了，所以你可以告诉他说：“朋友，这些东西现在是属于他人的，我不能做主布施给你。”要用温和的语言把道理讲明白。或者，你可以用相当于那部经卷价格两倍、三倍的钱财布施给他，让他离开。要让他明白，菩萨不布施这个经卷给我，并不是因为贪爱它、舍不得，而一定是因为他对这部经没有完全的自由支配权，所以不能施给我。这样去做，就是一种有智慧、善巧的布施方式。

第四，关于布施的物品，有些是不应该布施出去的。

比如： 自己的父母、 有虫子的食物和饮料、 自己的妻子儿女、 家里的奴仆佣人——如果这些人还没有真正明白布施的道理，或者虽然你跟他们讲明白了，但他们自己心里并不理解和接受，那你就不应该把他们布施出去。

还有，自己的妻子、那些身体柔弱或出身高贵的人，虽然一般来说不会把他们当作奴仆一样布施出去，但他们也属于你拥有的、很重要的“财物”范畴，所以也要算在“不应布施的物品”里面。

《菩萨地摄抉择分》这部经里说： 如果是出家人必备的三件衣服，以及其他佛陀允许拥有的多余物品，只要你不是出于吝啬的心态，而且这些东西对你修行善法、培养品德是特别需要的，那么，即使你不布施给别人，也没有罪过。

经文是这样说的： “出家的菩萨，除了三衣之外，其他那些有多余的、佛陀允许拥有的东西，是为了让身体能够正常使用、生活得安稳快乐。如果经过仔细考虑，决定不布施给来乞求的人，要知道这没有罪过。如果是为了顾及自己的善法修行，而不是因为贪恋财物，那么即使不布施，也仅仅是没有罪过而已。”

《菩萨别解脱经》里也说： “舍利弗啊，如果菩萨把重要的、来乞求的人，连自己的三衣都布施出去，这可不是在修习少欲知足。”

所以，出家的菩萨如果把自己的三衣布施出去，那就是犯戒

第五点，从目的来说不应该布施的情况。如果有人来要毒药、火、刀、酒，不管他是要伤害自己还是要伤害别人，都不应该给他。如果有人来要赌博、玩乐之类的东西，这些东西会让人更容易堕落恶道，应该阻止他，反而给他别的东西。如果有人来求教或者来学习捕鸟、捕兽的网罗、陷阱，是为了伤害其他生命，也不应该教他这些。从这里可以看出，凡是会伤害众生生命和财产的事情，都不应该去教别人。如果有人为了杀害陆地上或水里的动物，来要水或陆地，也不应该给他。如果有人为了损害这个国家的人民，或者为了伤害别人，来求王位，也不应该给他。如果有仇家来求结怨，也不应该把仇敌交给他。

第二，关于布施外物的道理。

如果布施自己的身体，并没有被佛陀禁止的话，那么对于前来乞求的人，舍弃自己拥有的物品布施给他，这并没有什么不合理。只要对对方合适，就应该布施给他。

另外，如果自己的情况和前面说的不同，对于佛经等书籍有吝啬不舍的心，即使自己还没有完全理解经典的深义，也应该布施给那些前来寻求、乐于追求更高智慧的人。

这里还有具体的情况：如果你有两本同样的经书，就应该布施一本出去；如果只有一本，没有第二本，就应该给他买书的钱；如果连钱也没有，就应该这样想：“我为了行这个布施，就算今生因此变得愚笨、甚至不能说话，我也不能忍受自己吝啬贪心的念头。”这样想好之后，就一定要慷慨布施。

至于布施的物品，除了前面所说的，还有一点：如果自己是国王，绝对不能强行夺取别人的妻子、儿女等，让他们离开原来的主人，再转手布施给别人。只能拿村庄、土地等可以布施的东西，布施给乞求者。这样做，才不会成为堕入恶道的原因。

还有，各种娱乐用具、捕鸟的网罩、捕鱼的罗网等，只要不损害其他众生居住的水域和陆地，不伤害众生，没有虫子的饮食，都可以布施给乞求的人。

如果有人来求毒药、火、刀剑、酒，是为了利益自己或者利益他人，也应当布施给他。

如果这样行财物布施的时候，同时来了两个乞求的人，一个贫穷，一个富有，应该怎么布施呢？

应该先这样想：假如有两位乞求者来到我这里，如果我有能力让两个人都满足愿望，那就应该都布施，让他们愿望满足；如果我没有这个能力，那就应该先圆满贫穷者的愿望。

因为事先有这样的想法，所以当不能同时满足两个人的愿望时，就应当先满足贫穷者的愿望。然后要用温和的话语，明白地告诉富有者，对他说：“善男子，我的这些资财物品，已经先答应给这位贫穷的人了，请你千万不要认为我是特意不布施给你。”

对于受持菩萨戒律、刚开始修行的初学者来说，这样学习布施是非常重要的。所以特地摘录出来。凡是这里没有特别说明的其他含义，都按照《菩萨地》这部经论的意趣来解释。

第二，在舍不得布施的时候，应该怎么做呢？

如果有人来向你乞求布施，而你正被吝啬心蒙蔽，舍不得给，就应该这样想：

这些可以布施的东西，终究会离开我，它们会抛弃我，我也会舍弃它们。所以，不如我现在就主动布施出去，让我的心感到欢喜，并且积累下坚固的福德，作为生命终结时的依靠。

如果我舍得布施，那么临死的时候就不会贪恋财物，心中没有忧虑和后悔，反而会生起欢喜和安乐。

这样想了以后，如果还是舍不得布施，那该怎么办呢？

就像《勇利经》里说的，应该用三件事来向乞求的人说明情况：

第一，我现在布施的能力还很微弱，善根还不成熟。 第二，在大乘佛法中，我还是刚刚起步的初学者。 第三，我的心还常常被舍不得的念头控制，执着于“这是我的”、“那是我的”的想法。

所以，恳请善心人士能够谅解，不要因此感到烦恼和忧愁。为了能够满足您和一切有情的愿望，我会按照这样的步骤，一步一步地努力去做。

这样说明，是为了避免对方产生不信赖的过失，但这并不表示自己没有吝啬的过错。

《集学论》里说，菩萨的吝啬是应该受到责备的。然而，像上面这样说明情况，似乎可以避免“因为吝啬而不肯布施财物和佛法”这种严重的失败。

《摄波罗蜜多论》里也说：

如果有乞求的人来到面前，因为自己能力实在微薄而不能布施，一定要让乞求的人不要灰心失望，应该用温和的话语安慰他的心。

以后如果他再来乞求，一定不能再让他失望后悔。应当努力去除吝啬的各种过失，为了断除贪爱，应该精进修行。

第三，学习对治布施的障碍。障碍，就像《摄抉择分》里简单说的四种：没有习惯、缺乏财物、贪恋不舍、没看到大果报。

第一种，是说虽然现在有可以布施的财物，但对来求的人就是不愿意给。对治这个的办法，应该马上明白：“这个毛病是因为我过去对布施没有习惯。现在如果不给，那以后也不会乐意布施。”要努力想清楚这个道理，然后去布施，别被过去没习惯的毛病牵着走。

第二种，因为财物实在太少太缺，所以生不起施舍的心。对治这个的办法，应该这样想：我在生死轮回里打转的时候，或者因为过去的业，或者因为受制于别人，没能利益他人，结果让我自己受了很多难以忍受的饥饿、口渴等等痛苦。就算因为利益别人，在现在这一生里产生很多痛苦，甚至丢掉性命，这个布施对我来说也是好事啊，总比空手打发走那些来求的人强。就算没有那些财物，我还有菜叶可以活命。这样想了以后，忍受缺乏财物的痛苦去行布施。

第三种，贪恋那可以布施的东西，觉得它非常可爱、最上等、最美好，对来求的人不能生起给出去的心。对治这个的办法，应该马上认识到贪恋的过失：我现在是把苦当成乐来想，这样下去会引来将来的众多痛苦。明白了这个，就断除贪恋，立刻拿这个东西去布施。

第四种，没看到行布施能产生无上正等正觉的殊胜利益，只看到拥有广大资财的好处，才生起布施的心。对治这个的办法，应当马上看到它的过失。总的来说，应该观察一切事物现象，都是刹那生灭的，特别要观察资财，它很快会坏灭、会离开。一切布施都应该回向给广大的觉悟。如果只盯着布施财物会带来的异熟果报，那就只能得到广大的财富和地位，得不到解脱。就像那些商人，为了得到价钱，所有的资财都毫不吝惜地交给别人，这只能得到利润，不能得到福德。

《四百颂》里说：“说什么做这个布施，能产生大果报利益，为了回报才去布施，就像商人图利，应该被呵责。”

第二，单凭发心布施的情况。内心安住于清净闲适之中，怀着纯净、深厚、清净的信心，观想并变化出种种广大无量的财宝，真切地理解并施舍给一切众生。用很少的功夫，就能生出无量的福德，这也叫做菩萨的巧妙智慧布施。这是《菩萨地》里说的。

《妙手问经》虽然讲这是没有资财的人应当修学的，但并不是说有资财的人就不应该修习。在没有资财的时候，用巧妙智慧来布施，这种情况会持续到菩萨尚未证得增上清净意乐，也就是初极喜地之前。如果证得了这个境地，那么各种资财就一定不会缺乏了。

就像《菩萨地》里说的：“这样的菩萨，目前虽然没有财宝，但以巧妙智慧的方便法门来行布施。这是说在尚未证得增上清净意乐之前。如果菩萨已经证得了增上清净意乐，就像已经获得了超越恶道的能力一样，那么生生世世必定会获得无穷无尽的财宝。”

第四、这些简要的意思。

受了菩萨戒以后，就要学习菩萨修行大地阶段的布施道理，发愿按照前面说的布施道理去修学。首先应该清楚知道，在目前进修的阶段，什么是该做的、什么是不该做的，然后努力去学习。特别要对治那种对自身、财物、善根都很吝啬的毛病，努力培养和扩大自己能施舍的心。

如果能这样修，应该为自己感到高兴。如果心里还不能这样去熏习修持，就应该感到忧虑烦恼。如果能做到这样，那么就像《妙手请问经》里说的，在将来世，不用费很大功夫就能圆满布施波罗蜜多。

如果把这一切都放下不管，那么不仅在现在这一生会常常被严重的过失所污染，到了将来世，心也不会想要进入菩萨道，会变得极其难以进入菩萨的修行。

另外，《摄波罗蜜多论》里也说：“布施的根本是菩提心，不要舍弃这种能布施的意愿。世间人如果具备了这种能布施的意愿，佛说这就是布施中最尊贵的。” 这是说，应当记住，修习菩提心是所有修行的基础，发愿证得菩提心才是一切能施舍的根本，是一切能施舍中最尊贵的。所以对于这个菩提心，应该努力去学。这总括了《妙手问经》里最重要、最核心的意义。

第二、持戒波罗蜜多分为五部分：一、持戒的本质；二、开始修习持戒的方法；三、持戒的类别；四、修持戒律时应该怎么做；五、这些内容的总结。现在先说第一部分。

从伤害他人以及伤害的根源上，让内心厌恶并舍弃，这种能断除伤害的心就是戒律。通过修习这种心，让它不断增长、圆满，这就是持戒波罗蜜。并不是说，要让外面所有众生都远离伤害烦恼，才算圆满持戒波罗蜜。如果不是这样理解，那么现在还有很多众生没有远离伤害烦恼，难道过去诸佛的持戒波罗蜜就没有圆满吗？他们也不能引导这些众生前往没有伤害的地方了。所以说，不管外面一切众生是否远离了伤害，只要自己内心有能断除伤害他人的心，修习这个心就是在实践戒律。《入行论》说：“鱼等动物到处都有，怎么能驱赶它们不被杀呢？只要内心得到能断除杀生的决心，就说这是持戒度。”戒律虽然有三种，这里主要从制止恶行的戒律角度来说，强调断除伤害的心。这又可以分为：如果从动机的角度来说，断除十种不善业，就是十种能断。如果从行为本身的角度来说，断除七种不善业（属于身体和语言的行为），就是七种能断。《入中论疏》说：“这是因为无法忍受烦恼，所以不生起恶行；又因为心中平息了忧虑悔恨的火焰，得到清凉，这是安乐的根源，被善知识们所亲近修习，所以叫做戒律。它以七种能断为特征，以无贪、无嗔、正见三种心念作为动机，所以说从具足动机的戒律角度，就讲十种业道。”

第二，进入修行戒律的方法。

这样发心学习各种修行，就是要发愿帮助所有众生，让他们都能具备正觉的戒律这种美好的品质，应该按照这个意义去修行。这还需要自己先培养清净的戒律力量，因为如果自己都不能清净持戒，甚至有所违犯，会堕落恶道，哪里还谈得上利益他人呢？就连自利的事都做不到啊。所以，要努力利益他人，就应当珍爱戒律，不能松懈，必须尽力守护、防范过失。

《摄波罗蜜多论》中说：“如果想要用正觉的戒律来庄严自己，勤奋修习利益一切众生的事业，首先应当好好地清净自己的戒律，发起清净持戒的力量。”

又说：“毁坏了戒律，连自己的力量都办不到，哪里还有能力去利益他人呢？所以，劝诫那些想要好好修习利他行的人，在持戒这件事上松懈怠慢，是不合理的。”

这样就能让戒律清净，关键是要按照戒律的规定，该做的去做，不该做的坚决不做。而且，这种戒律需要依靠非常强烈和坚定的守护之心，所以要长期修习，明白不守护的过失和好好守护的好处，从而生起想要守护戒律的心。

关于不守护的过失，就像前面那部论里说的：“应当看到猛烈巨大的恐怖，即使是小过失，只要可以断除，也应该努力断除。”意思是要深刻思维犯戒的过患，心生恐惧，哪怕很小的罪过也要尽力断除。破坏戒律比较明显的，就是十种不善业的过患，前面已经说过，应当好好思考。

至于守护戒律的好处，前面也简单提过。吉祥勇猛所说的，就是前面那部论里讲的：“可爱的天界宝物和人间的财富，美妙的快乐、美妙的滋味、天界的盛事，这些都是由持戒的因产生的，有什么奇怪呢？应当看到，佛法的成就也都是由此而生。”而且，依靠持戒，能让我们的心相续不断进步，与那些具有大悲本性的菩萨们共同修学，永远断除一切恶行的种子，获得清净微妙的智慧。

其他的装饰品，像珠宝首饰，如果人太老或者太年轻，戴上去反而会成为被嘲笑的对象，并不庄严；而戒律这种庄严的装饰，无论老人、小孩还是中年人，谁具备了，都会让人心生欢喜，所以戒律是第一庄严的装饰品。

其他的香料，只能顺着风的方向飘香，逆风就闻不到了，是有局限的；而持戒的好名声这种香，能飘向四面八方。能消除炎热烦恼的檀香等涂香，有时与出家人的身份相违背；而能消除烦恼炎热的“涂香”——也就是戒律，对于出家人来说是随顺无违的。

虽然同样具有出家人的外表，但具备戒律财富的人，远远胜过其他人。就像前面那部论里说的：“戒律能获得殊胜的修行之道，与诸佛菩萨的悲心平等修持，以清净殊胜的智慧为体性，是远离过患的第一庄严具。这种香遍熏三界，令众生喜悦，这种‘涂香’不违背出家众的规范。外表虽然相同，但如果具足戒律，这样的人在人群中是最超胜的。”

还有，虽然没有说虚假赞叹的邪语，没有通过辛苦努力去积攒，但生活所需的资财却会自然得到。不用暴力的手段让人害怕，但所有的人都会对他恭敬礼拜。不是亲戚，以前也没有利益过他们，最初根本不认识，但众生自然会对他慈爱。甚至他脚印下的尘土，也会被天人和世人恭敬地顶戴，得到的人会拿去作为福田来供养。所有这些好处，都是从持戒产生的。就像前面那部论里说的：“没有开口索求，没有费力积聚，却能获得所需的各种资具。不用让世人恐惧，大家却都恭敬礼拜。没有功劳、没有积聚，却能得到自在。不能说他们是亲戚，也没有做过利益或除害的事，以前根本不认识的众生，都会礼拜持戒的殊胜士夫。他脚下吉祥的尘土，被天人们顶戴接受，稽首礼拜后拿去供养。所以说，具足戒律是殊胜的种子。”

像这样，有智慧的人要好好思维持戒的功德和不持戒的过失，应当好好地守护戒律。就像这部论里说的：“菩萨应当守护各种戒律，不要沉迷于自己的享乐而破坏了戒律。”又说：“因为得到自在，所以恒常享受安乐。智慧赞叹守护戒律是微妙的庄严。圆满具足各种学处，极其圆满而不傲慢，这一切都要依靠戒律。”

还有，守护戒律不仅仅是为了自己害怕堕入恶道，或者仅仅希望得到人天的富贵圆满，而应当是为了让一切有情众生都能安立于微妙的戒律之中。就像前面那部论里说的：“如果想要让无边世界的所有有情众生都安立于清净的戒律中，为了利益世间而修持戒律，这就叫做‘戒律到彼岸’。不是因为害怕恶道、希求王位，或者祈愿善趣的各种圆满。唯一的心愿就是好好守护清净的戒律，为了利益世间而守护戒律。”

第三、戒律的差别分为三种：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。现在先说第一种。

《菩萨地》这部经典里说，菩萨的戒律其实就是七众的别解脱戒。所以，如果一个人已经具备了别解脱戒的戒体，同时又受持菩萨戒，那么无论他是在家身份还是出家身份，他所持守的真实别解脱戒，以及那些与别解脱戒共通的、能断除恶行的戒律，都属于菩萨戒中的律仪戒。如果一个人不具备受持别解脱戒的身份，但却具足了菩萨戒，那么他所持守的、与别解脱戒共通的部分——即断除根本性罪以及各种遮止性罪过，根据具体情况能断除恶行的戒律，也属于菩萨戒中的律仪戒。

修习善法，就是针对自己身心相续中的六度等善行，还没生起的要让它生起，已经生起的要保持不失，并且让它加倍增长。

利益众生这件事，指的是针对十一种帮助众生的事情，根据具体情况，引导他们获得今生来世没有过失的利益。这些内容在《戒品释》中我已经详细分析过了，你们一定要常常去阅读参考。

所以，别解脱戒所制定的各种戒条，是出家菩萨戒律仪学处的一部分，并不是在菩萨学处之外另有一套戒律。在三聚戒中，律仪戒就是指，对于真实的别解脱戒，或者与它共通的戒条，正确地去做该做的、停止不该做的。这对菩萨来说也是首要的，所以应当学习这些戒条。《摄抉择菩萨地》里说：“这三种戒（指律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），是由律仪戒来统摄、把它们结合在一起的。如果能对律仪戒精进地守护，也就能精进地守护另外两种戒；如果对律仪戒不能守护，那么对另外两种戒也不能守护。所以，如果毁坏了律仪戒，就叫做毁坏了菩萨的一切戒律。” 因此，如果有人坚持认为别解脱戒律是声闻的戒律，就舍弃这些戒律的开、遮等规定，说要去另外学习其他的菩萨学处，这是没有了解菩萨戒学的关键所在。因为佛经中曾多次说过，律仪戒是后两种戒（摄善法戒、饶益有情戒）所依靠的根本和基础。在律仪戒中，最主要的就是断除性罪。归纳起来，性罪中过失最严重的，在大乘和小乘中都说是要断除十种不善业。所以对于这十不善业，要好好地守护自己的身、语、意三业，就连心里生起的念头也不要让它生起。《摄波罗蜜多论》中说：“不应该失去这十善业道，它是投生善趣和解脱的道路。安住在这里，想着利益众生，这种殊胜的意乐必定会有结果。应当好好地守护身、语、意，总之，佛所说的‘尸罗’，这就是包含了所有戒律的根本，所以对于这些应当好好地修习。” 月称论师在讲解尸罗波罗蜜的时候，也说是要断除十种不善业。《十地经》等经典也大多是这样说的。所以，先像前面所说的那样，修习让恶行止息的心，那么其他的戒律也就容易做到了。

第四、具体怎么修。

要做到真正修行，必须具备六种殊胜品质，以及圆满实践六种波罗蜜多。在实践六波罗蜜多时，自己要持守戒律，也能帮助他人安住于戒律之中，这就是戒律的布施。其他五种波罗蜜多，也像前面所说的这样去理解。

第五点，总结一下前面的意思。

所有行为的基础，就是菩提心不能让它坏掉，还要让它慢慢增长。这是进入持戒等一切修行的根本，也是第一个要做的：防止伤害所有众生。

我们发愿的目标，是要做到像大地一样承载一切，持守清净的戒律。对于刚开始修行的人，该做什么、不该做什么，要从现在开始，诚心诚意地去学习和实践。

特别要清楚知道，像杀生、偷盗、邪淫、妄语等十种不善业，以及各种该禁止的罪过。每天都要多生起防护的心，小心别犯。

还有，对于自己受持的戒律里那些根本性的重罪，尤其要努力，一次又一次地提醒自己、防护自己。

如果能这样去做，那么在将来，因为造作了这种持续向善的等流果的力量，就能用比较少的辛劳和痛苦，圆满地修成所有菩萨该学的功课。

如果现在就把这些根本丢掉了，那就会一直被极重的罪业所污染，而且在很多生很多世里，都将没有能力去修学菩萨的功课。

所以，要从现在开始，精进努力地去做。