菩提道次第广论

第二点，光是想成佛还不够，必须找到正确的方法去实现成佛。而且这个方法不能有错，如果走错了路，再怎么努力也得不到结果，就像想挤牛奶却去拉牛角一样。如果方法没错但不完整，再怎么努力也不会成功，就像种子、水和土壤，缺了一样就长不出芽来。所以《修次中篇》里说：“如果一直修习错误的方法，就算花很长时间也得不到想要的结果，好比从牛角里挤牛奶。如果不具备所有必要的条件，也不会结果，就像种子缺少任何一样条件，都不会发芽。所以想要得到结果，必须依靠正确且完整的条件。”那么，什么是完整无误的条件呢？《毘卢遮那现证菩提经》里说：“秘密主，一切种智，是从大悲的根本中生出来的，是从菩提心的因中生出来的，通过种种方便法门达到究竟。”这里的大悲前面已经说过了。菩提心指的是世俗菩提心和胜义菩提心两种。方便指的是布施等圆满的修行。这是莲花戒大师所说的。

那些来自中国的所谓"堪布"等人，对于真正的修行道路完全搞颠倒了，他们这样错误地认为："凡是动脑筋思考分别的，不管是坏的思考还是好的思考，都会把人绑在生死轮回里，得到的结果都跳不出生死。金锁链和麻绳都是绑人的，黑云白云都会遮住天空，黑狗白狗咬人都疼。所以啊，只有什么念头都不起、安住在无分别的状态，才是成佛的正道。至于布施、持戒这些修行，那是给那些还没明白这个最高真理的傻瓜准备的。要是已经明白了这个最高真理，还去修那些，就像国王去当农民，或者找到了大象还去找象脚印一样可笑。" 有个叫"和尚"的人，还引用了八十种《赞叹无分别经》来证明这个说法。这种观点问题可大了：它说一切具体的修行方法，都不是真正成佛的道路。这是在毁谤我们平常该做的善行，破坏了佛教的核心精神。因为它否定了用智慧观察思考、领悟"无我"真实义理的重要性。所以这种观点也完全违背了佛教的最高真理。按照这种观点，无论怎么进步，最终都只是停留在"止"的层面。把这种只是让心静住的状态当作最高修行，这是所有错误见解里最糟糕的一种。莲花戒大菩萨早就用清净的教理把这种错误观点彻底驳倒了，他弘扬的才是如来所珍爱的正确修行道路。但是现在佛教正法快要隐没了，能够用最高真理、没有污染的教理来判断正道完整要点的大德们，也都差不多不在了。而且现在众生福报很浅，虽然对正法还有点信仰，但智慧力量实在太弱了。所以现在还是有人轻视、毁谤具体的修行和持戒这些事情，在修道的时候把这些都丢掉，就照着那个"和尚"教的方法去修。还有一些人，虽然不毁谤具体的修行方法，但在见解道理上，却认为那个"和尚"的说法是对的，觉得他说得好。还有另一些人，完全抛弃观察思考的智慧，什么也不思惟，心里觉得那个"和尚"的修法才是好的。这些人的修行道路，根本没有接近修习空性的正确方法。就算他们说自己也在修空性，但如果这样说："已经得到了正确的空性道理、没有错误地修习并且有修证的人，只应该修空性，不应该再修世俗的那些善行。" 或者说："那些具体的善行不需要当作修行的核心，可以从很多方面随便修修。" 这些说法也和一切佛经圣教相违背，完全是背离正理的道路。

大乘修行者所要成就的境界，就是不执着于任何一边的大涅槃。能够不陷在生死轮回里，是因为通过觉悟真理的智慧，依靠胜义谛的甚深修行道路，由智慧资粮和智慧这一部分所成就的。能够不贪着于寂静的涅槃，是因为通过明了现象世界的智慧，依靠世俗谛的广大修行道路，由福德资粮和方便法门这一部分所成就的。

就像《秘密不可思议经》里说的：“智慧资粮，能够断除一切烦恼。福德资粮，能够长养一切众生。世尊，因为这个缘故，菩萨应当精勤修习福德和智慧两种资粮。”

圣《虚空库经》说：“由于智慧，所以能彻底舍弃一切烦恼。由于方便智，所以能不舍弃一切众生。”

圣《解深密经》说：“我绝不会说，那种完全抛弃利益众生之事、完全抛弃发起各种善行的人，能够证得无上正等正觉。”

《无垢称经》说：“什么是菩萨的束缚和解脱？如果没有方便法门去救度三界众生，这就是菩萨的束缚。如果用方便法门去利益三界众生，这就是解脱。如果没有智慧去观照三界，这就是菩萨的束缚。如果用智慧去洞察三界，这就是解脱。方便法门没有摄持智慧，智慧就成了束缚；方便法门摄持了智慧，智慧就成了解脱。智慧没有摄持方便，方便就成了束缚；智慧摄持了方便，方便就成了解脱。”经文里这样广泛地说明。

所以，想要得到佛果，在修行道路上必须依靠方便和智慧这两部分，缺少任何一个都不能成功。

《伽耶经》说：“诸菩萨的修行道路，简要来说有两种。是哪两种呢？就是方便和智慧。”

《祥胜初品》说：“般若波罗蜜多是母亲，善巧方便是父亲。”

《迦叶请问经》说：“迦叶，好比有大臣辅佐保护国王，就能完成一切事业。同样，菩萨的智慧，如果由方便法门所摄持，就能做一切佛的事业。”

因此，应当修习圆满具足布施等一切方便法门，同时具足一切种类中最殊胜的空性见解。仅仅执着于一个“空”的概念，对于大乘道路是完全没有进步的。

《宝顶经》说：“应当披上慈悲的铠甲，安住于大悲心，引发具足一切种类中最殊胜的空性来修习禅定。什么叫做具足一切种类中最殊胜的空性呢？就是不离布施、不离持戒、不离忍辱、不离精进、不离静虑、不离智慧、不离方便。”像经文里广泛说的那样。

《上续论》中解释这个道理说：“这些能作画的人，指的是布施、持戒、忍辱等。具足一切种类中最殊胜的，空性就如同国王的画像。”意思是，比如有人善于画头但不善于画其他部分，有人知道画手但不知道画其他部分，集合多位画师来画一幅国王的画像，如果缺少一位画师，画像就不圆满。国王的画像好比空性，各位画师好比布施等修行。布施等方便法门如果缺少了，那就像画像缺了头、断了手一样。

另外，如果有人固执地认为只需要修习“空性”，其他法门都不必修，那么世尊本人就曾作为他们的对手，有力地驳斥了这种观点。世尊说，如果真是那样，那么菩萨在无数劫中行布施、持戒律等善行，岂不都成了损害智慧的行为？这显然是没有理解佛法的究竟含义。《摄研经》里记载了这样一段对话：世尊对弥勒菩萨说：“弥勒，如果菩萨们为了成就无上正等正觉，修行六种波罗蜜多。但有些愚昧的人却这样说：‘菩萨只需要修学般若波罗蜜多就行了，何必还要其他那些波罗蜜多呢？’ 这种想法，是在破坏其他波罗蜜多。无能胜，你怎么看？我过去世做迦希王时，为了救鸽子，把自己的肉割下来喂鹰，难道那是智慧被损害后做的傻事吗？” 弥勒菩萨回答：“不是的，世尊。” 世尊接着说：“弥勒，我过去修行菩萨道时，所积累的与六种波罗蜜多相应的所有善根，这些善根难道损害了我吗？” 弥勒菩萨回答：“没有损害，世尊。” 世尊于是总结道：“无能胜，你过去也曾在六十劫中认真修习布施波罗蜜多，六十劫中修习持戒波罗蜜多，六十劫中修习忍辱波罗蜜多，六十劫中修习精进波罗蜜多，六十劫中修习禅定波罗蜜多，六十劫中修习般若波罗蜜多。那些愚昧的人却说，只用一种方法就能证得菩提，就是靠‘空法’。这种人，他们的修行是没能达到清净圆满的。” 所以，如果说“只要理解了空性，就不需要努力修行其他方便法门”，这种说法就是在诽谤世尊过去世修行的本生事迹，说明他还没有理解佛法的究竟深意。

如果有人这样想：通过各种各样的方式去修行布施等善行，那是因为还没有真正理解空性的道理。如果已经理解了空性，那就足够了，不需要再修别的了。这种想法是非常错误的邪见。如果这种想法是对的，那么那些已经证得了无分别智、证悟了胜义谛的大地菩萨，以及那些在无分别智上获得自在的八地菩萨，岂不是都不需要再修行了吗？但这显然是不合理的。《十地经》里说：在菩萨的十个修行阶段里，虽然每个阶段都有特别侧重的修行，比如布施或者持戒，但并不是说其他善行就不修了。所以，经中讲到每一个阶段时，都说要修行六度或者十度。对于这些经文的意义，像无著菩萨、龙树菩萨这样的大成就者，都是这样解释的。他们的解释是决定性的，不能作其他理解。特别是到了第八地，菩萨已经灭尽了一切烦恼，安住在超越一切戏论的寂灭胜义境界中。这时候，诸佛还会这样劝告他们：“仅仅理解空性，还不能成佛。因为声闻和独觉的圣者，也都证得了这种无分别的境界。你要观察我的佛身、我的智慧、我的净土等等，这些无量的功德，以及我的十力等能力，你现在都还没有。所以你还应当努力精进。同时你也要想到，那些还没有得到寂静的众生，正被种种烦恼逼迫苦恼，你不应该舍弃这种安忍之心，放弃去帮助他们。” 由此可见，即使到了这么高的境界，尚且需要修学菩萨的种种修行。如果只得到一点点禅定的境界就感到满足，放弃了其他功德的修持，那真是会被有智慧的人所嘲笑的。就像《十地经》里佛对菩萨说的：“佛子啊，如果有菩萨安住在这不动地中，诸佛世尊会因为他安住在这个法门之中，凭借他过去所发的愿力，为了让他更好地修习如来的智慧，而这样教导他：‘善男子，很好，很好！你应当随顺你所证悟的一切佛法。这虽然已经是殊胜的胜义法忍，但你还没有我那样的十力、四无畏等圆满的佛法。为了圆满求得这些佛法，你应当发起精进心，同时也不应该舍弃这个法忍之门。善男子，你虽然得到了这种寂静解脱，但应当想想那些凡夫众生，他们还没有得到寂静，生起种种迷惑，遭受种种损害苦恼。善男子，你应当忆念过去所发的誓愿，要利益众生，要进入那不可思议的智慧之门。善男子，这一切都是诸法的法性，无论如来出现于世间还是不出现，这个法界都是恒常安住的。就是说，一切法的空性，一切法的不可得性。并不是因为证得了这个，就和如来有差别了。一切声闻、独觉的圣者也都证得了这个无分别的法性。善男子，你应当观察我的佛身是无有限量的，有无量的智慧，无量的佛土，无量的成办智，无量的光明轮，无量的清净音声。你也应当这样去修行。’” 《十地经》里还打了一个比方：“好比一艘大船，进入大海之后，顺着风吹，一天就能前进很远的路程。但在它没进入大海之前，就算你用尽全力去拉它，拉上一百年，它也前进不了。同样的道理，菩萨到了第八地之后，不需要特别鞭策，很快就能趋向一切智道。但如果还没进入第八地，就算用亿劫的时间努力修道，也办不到。” 所以，如果有人宣称有一条快速成佛的道路，不需要修学菩萨的广大行持，那不过是在欺骗自己罢了。

如果说，并不是说不需要布施等等，而是就在这种没有刻意去想的状态下，完全具备了布施等行为，不执着于所布施的对象、能布施的人、布施的物品，具备了不带有任何执着心的布施，像这样，其他的波罗蜜多也都完全具备。佛经中也说，每一种波罗蜜多里都包含了其他六种波罗蜜多。

如果仅仅因为这样就认为已经足够了，那么那些外道修行者，在内心专注于一境的禅定状态中，也应当具备一切波罗蜜多了，因为在入定的时候，他们也没有这样的执着心啊。特别是像前面说过的，声闻和独觉圣者在证悟诸法空性、没有分别的时候，就应该成为大乘菩萨，具备一切菩萨的修行了。

如果因为佛经上说每一种波罗蜜多都包含了六种波罗蜜多，就认为这样足够了，那么，在供养曼陀罗的仪轨中说“具备牛粪和水就是布施”等等文字，也说具备了六度，难道就只应该修这个吗？

所以说，要明白“见地”包含了“修行”，“方便法门”包含了“智慧”的道理。这就像一个慈爱的母亲失去了心爱的孩子，被忧愁苦恼逼迫着，当她和其他人说话、做别的事情时，无论心里生起什么念头，那忧愁苦恼的力量虽然一刻也没有离开，但并不是她每一个念头都是忧愁的念头。

同样的道理，了悟空性的智慧，如果力量非常猛利，那么在行布施、礼拜、绕佛、念诵等等的时候，虽然这些时候生起的心念本身并不是直接的空性见解，但这些心念的运作，是与空性见解的强大力量一起进行的，这实际上并不矛盾。

就像刚开始修行的时候，如果是以强烈的菩提心作为先导，那么进入空性禅定的时候，虽然菩提心可能没有明显地现前，但它的力量仍然在摄持着，这也不矛盾。所以，像这样的情况，就叫做“无执着心的布施”。

如果完全没有施舍的心，那就不能行布施了。对于其他波罗蜜多，也应当这样理解。“方便法门”和“智慧”两者不可分离的道理，也应当像这样去了解。

另外，经典上也说，福德资粮的果报，是在生死轮回中获得好的身体、财富受用、长寿等等。但也不要误解这话的意思。如果缺少智慧和善巧方便，福德资粮确实只能带来这些世间福报；但如果用智慧来摄持，这些福德也能成为解脱和成就一切智的因缘。就像《宝鬘论》里说的：“大王啊，总的色身，都是从福德资粮产生的。”这样的教证多得数不清。

可是你有时候又说：一切恶行、一切烦恼，这些本是堕入恶道的因，也都能转变成成佛的因。有时候你又说：布施、持戒等善行，是获得人天善趣的因，属于生死轮回的因，不是觉悟成佛的因。你应该让自心安住于正见，再来说这些道理。

再比如佛经里说：“执着于布施等六度，这就是魔的行为。”《三蕴经》里讲：“因为贪求功德而布施，为了胜过别人而持戒等等，所有这些行为都应该忏悔。”《梵问经》说：“所有那些思辨分析，都是分别心。没有分别心的状态，才是觉悟。”对于这些道理，也不要理解错了。

一开始说的经文意思，是指因为对“自我”和“他者”这两种错误执着，所引发的布施等行为不够纯净，所以才说这是魔的作为，并不是说布施等行为本身全都是魔的作为。如果不是这个意思的话，那么六度里也讲到了禅定和智慧，难道也要承认这些是魔的作为吗？

第二段经文的含义，也是针对那些因为颠倒执着而产生的、尚未清净的见解，才这样说的，并不是说我们不应该修习布施等善行。如果不是这样，那么经中如果说“堕入所缘而行布施”，就不需要特别指出“堕入所缘”了，按理应该直接总说“行施应当后悔”，然而经文并没有这样说。《修次下编》这样回答，道理最为关键。如果错误地理解了这一点，那么一切善行都会被当作是执着于“补特伽罗我”或“法我”的相状，被认定为是有相的执着。再者，如果发心布施时想着“我要舍弃此物”，以及防护恶行时想着“我要防止这种恶行”，像这类种种善的分别心，如果全都算是执着于能施、所施、施果这三轮的法我执，那么，那些已经证得法无我见解的人，按理就应该断除一切这样的分别，就像不应该培养嗔恨、傲慢等烦恼一样。又如果认为，一切“这是这个”、“那是那个”的分别念，全都是分别三轮的法我执，那么，思惟善知识的功德，思惟人身难得、死亡无常、恶道痛苦，净修皈依，思惟“这样的业会引生这样的果”，修习大慈大悲和菩提心，学习菩萨行的所有学处——这一切修行都需要思惟“这是这个”、“这是从那个产生的”、“这里面有这样的功德或过患”，从而生起确定的见解。如果按照前面的错误观点，那么对这些道理增长确定的见解，反而会逐渐增长法我执；而对法无我的见解增长定解，这条道路上的定解反而会渐渐减弱。这样一来，修行与见解两者就会像寒冷与炎热一样互相冲突，因此，对于这两方面，就完全不可能生起猛利、恒常的确定见解了。所以，就像在佛的果位，安立法身为所应证得，与安立色身（报身、化身）为所应证得，这两者并不矛盾。同样，在修习这样的道时，一方面要对“人我”和“法我”的执着所缘之事，哪怕微尘那么一点点的戏论都永远远离，引发确定的见解；另一方面，也要对“此从彼生”、“此中有此功德过失”的因果道理，引发确定的见解。这两者必须互不违背。这又依赖于在因位时，依靠正确的见解来决择二谛（胜义谛、世俗谛）的道理。因此，要用经教和正理来决择生死与涅槃的一切诸法，了知它们在本性上没有丝毫的自性，从而建立胜义谛的标准；同时，也要了知因果法则各个决定、丝毫不乱，从而建立因果名言的标准。这两者之间，哪里谈得上谁损害谁呢？实际上它们是互相辅助的伴侣。获得了这样的定解之后，才能开始证悟二谛的真实义，从而算是进入了能够获得诸佛密意的人的行列。这个道理，在讲解“毗钵舍那”（观）的时候，会再详细说明。

第三段经文的意思，是说这部经文正是观察思考“生”等现象的时候，所以讲布施等修行本质上并无实在的生起。这里说的“分别”，是为了说明这些都只是我们概念上的假立，并不是说布施等修行不应该去实践、反而应该舍弃。因此，在还没有成佛之前，对于这些菩萨行，没有不需要学习的时候，所以必须学习六度等修行。而且，现在就应该发自内心地努力去修行。有能力修的人，要鞭策自己去修；暂时还做不到的人，要把它当作发愿的目标。为了能够修习这些法门，要积累福慧资粮，净除业障，广泛地发大愿。这样不久之后，就能够实际修行了。如果不这样做，反而固执地认为自己不懂、做不到，说这些都不需要学，那就会害了自己，也害了别人，这也是让佛法衰败的原因，所以不应该这样。《集经论》里说：“观察无为法，从而厌恶有为的善行，这是魔的行为。知道菩提道，却不寻求波罗蜜多的修行道，这也是魔的行为。” 又说：“如果菩萨离开了善巧方便，就不应该急于修习甚深的法性。” 《不可思议秘密经》里说：“善男子，就像火因为燃料而燃烧，没有燃料就会熄灭。同样，心因为所缘的对象才会炽燃，如果没有所缘的对象，心就会熄灭。这些精通善巧方便的菩萨，因为般若波罗蜜多完全清净的缘故，也能懂得如何息灭所缘，对于善根不灭除所缘，对于烦恼不让它生起所缘，安立波罗蜜多的所缘，也善于观察空性的所缘，对于一切众生，也以大悲心作为观察的所缘。” 这里特别说了“无缘”和“有缘”，要好好去分辨。像这样，对于烦恼和执着外相的束缚，应当放松；但对于戒律学处的绳索，则应当紧紧束好。应当破除的是两种罪业，而不应当毁坏已经做的善行。戒律学处的束缚和执着外相的束缚，是两件不同的事。护持戒律时有所放松，和对我执的束缚有所放松，这两者也是不同的。一切种智是由多种因缘成就的，仅仅靠一两种因缘并不足够。我们获得了宝贵的人身，本来就应该从各个方面去获取坚实的成果。如果说扔一块石头就想吓飞所有的鸟，或者修行只修一部分而不修其他，要知道，这种说法是堵塞福慧两种资粮之门的不善恶友。

还有，大乘和小乘在修行时，学习的内容和需要积累的资粮也是无边无际的。有一种叫“少分乘”，还有一种叫“小乘”，这两个其实是同一个东西的不同叫法。所谓“少分”的意思，就是只做一部分。想想看，就连现在想得到一点差的饮食果报，都需要很多条件才能办到；而对于人最根本、最重要的目标——想要修成佛果，反而觉得只做一部分就足够了，这真是太没道理了。因为结果总是跟着原因走的，这就是缘起法的自然规律。《悲华经》针对这个道理，含蓄地说：“只做一部分，就得一部分；做了一切，才得一切。”《如来出现经》也说：“诸佛如来出现在世间，不是只靠一个原因。为什么呢？优秀的佛弟子啊，诸佛如来需要以十亿无量的正确因缘，才能成就。是哪十种呢？就是要以无量的福德和智慧资粮作为圆满的正因。”经里还详细地说明了。《无垢称经》也说：“诸位朋友，如来的身体，是从百种福德产生的，是从一切善法产生的，是从无量善道产生的。”像这样广泛地说明。龙树菩萨也说：“如果成就佛的色身的因缘，像世间事物一样无量无边；那么，成就佛的法身的因缘，又怎么能衡量得尽呢？” 像这样，把方便和智慧，用六波罗蜜多来总括起来修学，就像前面说过的，这是密咒乘和波罗蜜多乘两者共同的地方。那些大的密咒经典，在解释坛城宫殿以及里面的诸佛菩萨时，尽其所有的一切，都是在说明内心的功德。它们也反复强调，要通过六波罗蜜多、三十七道品、十六空等法门，来圆满波罗蜜多的道路。所以，除了少数修行者的一些特殊方法，比如把欲望尘境当作修行道路等，与波罗蜜多乘的说法略有不同之外，应当知道，其余绝大部分的修行内容，都是两者共同要学习的。如果把上面所说的这些道理作为种子，好好地思考之后，还不能对“修行不是只走一部分道路”这个全分的道路获得确定的见解，那就不能真正了解大乘的总体道路。因此，有智慧的人，应当对这一点生起坚定不移的确定见解，从多方面逐渐增长自己大乘种性的能力。

第三、解释学习戒律的步骤分两部分：一、总体大乘的学习道理；二、特别针对金刚乘的学习道理。第一部分又分三小节：一、净化并生起学习菩萨戒律的意愿；二、修行之后接受佛子戒律；三、接受之后如何学习戒律的道理。现在先说第一小节。

在戒律和咒语这两方面，如果之前没有受过相应的戒律，就不能去听那些具体的戒条规矩。但这里的情况不一样。这些戒条规矩，应该先好好了解清楚，把自己的心念和行为修整清净，然后真正从心里乐意接受的人，才可以给他传授这些戒律。就像《菩萨地》里说的：“想要接受菩萨清净的戒律仪轨，应该先为他讲解菩萨法藏的根本论典。其中所说的菩萨该学的规矩和犯戒的表现，要用智慧去观察，自己思考选择之后，从心底里真正喜爱向往，不是为了别人劝说，也不是为了胜过别人。这样的人，才称得上是坚定的菩萨，能够接受菩萨清净的戒律仪轨。就像传授戒法一样，他也应该接受，也应该传授给他。”所以，首先要清楚了解所有该学的规矩，把这些作为心里思考的目标。如果对这些规矩打心底里喜欢，修习了想要学习的意愿之后，再去接受戒律，就会非常牢固，这才是好的方法。这里和下文有两处地方都说明了这个道理，怕文字太啰嗦，具体的解释留到后面再说。

第二，首先要明白正确受戒的道理。受了戒之后，要立刻防止犯根本罪和恶作罪。如果不小心犯了，要知道如何忏悔、恢复清净。这些道理在戒律的解释中已经详细说明了。还没受戒的人，一定要先阅读了解，按照上面说的去做。

第三、接受了佛法之后，该怎么去学习呢？这部分内容分成三点来讲：

一、要学什么内容； 二、这些内容包含了所有学习的道理； 三、按照什么顺序来学习。

现在先讲第一点。

如果详细区分的话，虽然内容无边无际，但大致归纳一下，菩萨所有应该学习的内容，都可以包含在六度之中。所以六度，就是菩萨修行道路上所有关键要点的总纲。四摄法其实也包含在六度里面：布施这一项很容易理解；爱语，就是根据六度来教导和劝诫所度化的众生；利行，就是帮助他人安住在所教导的义理中；同事，就是自己也要和所度化的众生一起修行。另外，福德和智慧两种资粮，以及戒、定、慧三学等等，也都包含了菩萨的一切正道。但是，像六度这样能够清晰完整地概括一切，其他归纳方式就做不到。因此，把六度作为总摄一切修行内容的方法，是最为第一的。

第二、分两部分：一、主要内容的数量是确定的；二、顺便说说顺序也是确定的。先说第一部分。

佛陀简要地讲述了六度的核心要义，最殊胜的传承上师依照佛陀的密意进行开示解释，说明了如此重要的根本道理，让人生起确定的智慧，就是关于这些修持数量决定的原理。如果对这个道理获得殊胜的确定理解，那么就会认定六度的修持是最殊胜的教导，所以应当求得确定的理解。其中分为六个部分。

关于追求更高生命境界的修行次第，可以这样理解：要想成就圆满的觉悟，开展广大的菩萨行，必须经历无量无数世的修行积累。在这个漫长的过程中，如果没有具备圆满德行的身体，像我们现在这个身体，各方面条件都很有限，就算很努力地修行，实际上也很难有大的进步。所以，我们需要一个德行、能力一切圆满的身体。

同时，还需要具备四种圆满的条件：一是拥有足够的资财受用，二是有能够受用这些资财的健康身体，三是有志同道合的修行伴侣，四是无论做什么事业都能顺利成功。

但是，这些丰盛美好的事物，也常常会变成引发烦恼的诱因。所以，还必须做到不被烦恼的力量牵着走。这还不够，还需要对于哪些该做、哪些不该做，能够清楚分辨，正确地前进或停止。如果不这样做，就会像竹子、芭蕉一样，结了果实就枯萎；像骡子怀孕，反而导致自己死亡——那些看似兴盛的事物，反而会带来损害。

如果有智慧，就会知道这些美好的境遇是过去善业的果报，从而更加勤恳地修习善因，让善果不断增长；如果没有智慧，只会享受完过去的福报，却不种新的善因，那么苦日子就会在后头开始。

所以，我们在未来生命中能感召这六种圆满兴盛的事，不是没有原因的，也不是什么不公平的原因造成的。真正能带来这些的顺缘，一定是六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的修行。

因此，在今生现世，我们就应当修习、实践、多多实践这六种到达彼岸的修行方法。因为殊胜的因，才能感召如此殊胜的果。这是现世就能获得的、生命境界提升的果报。

至于身体圆满等究竟的、最殊胜的生命境界，那只有成佛的境地才完全具备。正如《大乘庄严经论》中所说：“资财受用、身体、眷属、事业都能圆满，这是增上生的福报；还要恒常不随烦恼转，对一切事都能正确无误地判断和处理。”

用这样的方式学习菩萨的修行，菩萨只需要做两件事：一是让自己得到利益，二是让他人得到利益。

所以，从实现这两种利益的角度来看，要修利他行，首先需要用财物去帮助别人。但如果伤害了众生再布施，也没什么用处。好好防止伤害他人以及伤害的行为，对他人利益极大，所以需要持戒。如果不能忍受别人伤害自己，报复一次两次，戒律就很难清净。所以持戒要彻底，需要忍耐怨恨和伤害，因为不报复能避免对方造下很多罪业。如果别人信任你、乐意跟随你，你就能引导他们行善，这才是最大的利他。

自利呢，就是靠智慧的力量获得解脱的快乐。如果心散乱，就得不到这个，所以需要禅定让心安定下来，能够按照意愿安住在所缘境上。懒惰的人无法生起禅定，所以需要日夜勤奋精进，不知疲倦。精进就是这一切修行的根本。

因此，修习自利利他，六度是确定的。正如偈颂所说：“勤奋利益众生，修行布施、不伤害、忍辱；安住与解脱，以及根本精进，这一切都是自利行。”

这里的利他，并不是指所有情况。“住”指的是心安住在所缘境上，这是禅定的表现；“脱”指的是解脱生死，这是智慧的表现。如果能分清这两点，就不会把寂止误认为是毘钵舍那（观）。这样，自己认为很深的持心境界，其实也只是禅定的一部分。所以，对于六度圆满的体性，应当求得确定的了解。

要圆满实现利益他人的目标，必须依靠六种修行方法。首先用财物布施，解决别人的匮乏；接着对待众生不造成伤害，并且能够忍受别人的怨恨和伤害；对于帮助他人的事情，要努力精进，不感到厌倦；依靠禅定的力量，用神通等方式吸引和引导众生的心意。如果对方具备了接受教法的条件，就要依靠智慧，善于讲解佛法，消除他们的疑惑，让他们获得解脱。所以，这六种方法是确定无疑的。

就像偈颂说的：“不贪心、不伤害，忍受怨恨、做事不厌倦，吸引众生、善于说法，因此利益他人就是利益自己。”这两句偈颂说明，修行自利和利他，不能不依靠这六种方法。如果对引发自利和利他的道理有了确定的见解，就能殷切努力地修习这六种方法。

要判断什么能包含所有大乘佛法，可以从这六个方面来看。

第一，对于已经拥有的财富和地位，不会贪恋执着。 第二，对于还没有得到的，也不会去强求。 能做到不贪恋财位，这样的人才能守护好戒律，恭敬地受持戒律。

第三，无论是来自他人还是环境的种种痛苦，都能忍耐承受，不会因此生出厌倦和退缩的心。

第四，行善修福时，勇猛精进，不会感到厌倦。

第五，修习止的禅定，内心安定，没有杂乱的分别念头。 第六，修习观的智慧，洞察实相，同样远离虚妄的分别。

用这六件事，就能完全概括所有趣向大乘的道路。这六件事，正是由六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——按顺序引发出来的，不需要再添加别的。

正如偈颂所说：“不贪着享受，极其恭敬戒律，对苦和善行都不厌倦，修习无分别的止与观，所有大乘佛法就包含在这里了。”

因此，如果有人想进入大乘佛法，却

根据各种修行方法或方便法门来确定的，指的是对于已经得到的境界享受而不贪恋的方法或方便，就是行布施，通过修行能够舍弃那种贪欲。那些还没有得到的境界，为了得到它而费心费力、心思散乱，防护的方法就是持守清净的戒律，因为能够安住于比丘的戒律仪轨，一切事务的干扰散乱都不会产生。不放弃众生的方法，就是能够忍耐，不厌恶怨敌伤害和一切苦难。增长善行的方法，就是发起精进，因为发起精进，善行就能增长。清净障碍的方法，指的是后面两种度——静虑和般若，静虑能降伏烦恼，般若能清净所知障。所以六度是确定的。就像说的：“不贪恋各种境界的方法，其余的是防护为了得到而产生的散乱，不放弃众生并增长善行，其余两种能清净障碍。” 另外，不随着已经生起的欲望尘境散乱而被动转动的，就是无贪和布施。如果欲望还没有生起，预先防止消灭它，就需要尸罗，防护无意义、不正当的散乱。造恶行的众生数量多、容易遇到，因为这个缘故退失舍弃利他心，能对治的方法，就是应当修习有力量的忍耐。清净的善行很多，需要长时间修行实践，让它增长的，必须通过思惟这些利益好处等，发起恒常、猛利、勇猛的进取心。暂时降伏烦恼，需要修习静虑。灭除烦恼的种子以及所知障，就需要般若。这六度，能给予最大的确定认识和理解。

从戒定慧三方面来看，六度的数量是确定的。戒学的本质就是持戒这一度。要做到持戒，首先要有布施的心，不贪恋财物，才能正确受戒，所以布施是持戒的基础。正确受戒之后，还要能忍受别人的辱骂而不还口等等，用忍辱来守护戒律，所以忍辱是持戒的辅助。静虑属于定学，般若属于慧学，而精进则普遍贯穿在戒、定、慧三学之中。因此，六度是确定的。正如经上所说：“依据戒定慧三学的增长，佛陀正确地宣说了六度。戒学包含前三种（布施、持戒、忍辱），慧学包含后两种（禅定、智慧），而定学则贯穿于三者之中。”

那么，应该以什么样的殊胜身相，圆满什么样的自利利他两种功德，安住于哪一乘，具备几种方便法门的特征，修行哪些学处，才能圆满并统摄这样的身相、利他、大乘、方便以及各种学处呢？要知道，这就是六波罗蜜。它总摄了菩萨一切修行的纲要，在还没有生起广大坚定的理解之前，应当反复思惟。首先，不能超脱生死轮回的原因有两个：一是贪恋资财，二是执着家庭。对治这两种情况的方法，就是布施和持戒。假设暂时出离了，却不能究竟解脱而又退转堕落，原因也有两个：一是由于有情的邪行带来众多痛苦，二是长期修习善法而产生厌倦。对治这两种情况的方法，就是忍辱和精进。要能忍耐众多苦难和他人的怨害，经历漫长的时间就像度过一天那样，并且要善于懂得修习勇猛精进的方法。如果能多多修习、发起忍辱和精进，就能对治退堕的原因，这是极为关键的。不仅修习这些菩萨行是如此，就是在现世修习各种善行时，如果对少许艰辛忍耐力薄弱，对所修的道缺乏大勇猛心，因为这个缘故，最初入门的人虽然很多，但能在中途不退转的，实在不多见。这都是因为没有修习忍辱和精进的教授所导致的。再者，即使在中途没有退转，也有两种导致失败的原因：一是心散乱，无法安住于善的所缘境；二是被错误的见解所破坏。对治这两种情况的方法，就是禅定和智慧。佛陀说过，以散乱的心来修习念诵等，没有大利益。如果对于佛法内明法藏的意义缺乏辨别抉择的智慧，即使在粗浅明显的取舍之处，也会产生错误，导致颠倒的行为。以上是依据断除所要对治的过失，以及能对治的法门在数量上的决定来说的。依据能成办一切佛法的根本关键，在数量上的决定来说：最初的四种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进）是禅定的资粮，因为这四种能成就心不散乱的禅定波罗蜜。依靠这个因缘，如果修习微妙的观照，就能通达真实的义理。随顺成熟有情的殊胜作用，在数量上的决定来说：这与前面所说的第三个意义是相同的。这是圣者无著所认可的，如同狮子贤论师所建立而说的。对于六波罗蜜引发坚定的理解，最为紧要。

第二，同时说明修行的顺序是确定的，分为三个方面。

先说生起的顺序： 如果能布施财物，不吝啬不贪着，就能持戒。 如果持戒严谨，能防止恶行，就能忍受怨敌和伤害。 如果有忍耐力，不厌烦艰难的事，退步的因缘就少，能发起精进。 如果能日夜勤奋精进，就能引发正定，心能安住在善的所缘上。 如果心能安定，才能如实通达真实道理。

再说胜劣的顺序： 前面的比较浅，后面的更殊胜。

粗细的顺序： 前面的比后面的容易转变、容易做到，所以显得粗显； 后面的比前面的难转变、难做到，而且每一阶段都比它前面更微细。

《庄严经论》说： “依靠前一个才能生起后一个， 安立有胜有劣的缘故， 有粗显有微细的缘故， 所以这样说修行的次第。”

第三、学习的顺序分两部分：一、先学总的修行方法；二、特别学后面两个波罗蜜多的方法。第一部分又分两块：一、学习六度，让自己佛法成熟；二、学习四摄，让其他众生成熟。第一块再分六项：一、学习布施；二、学习持戒；三、学习忍辱；四、学习精进；五、学习静虑；六、学习智慧的道理。现在先说第一项“学习布施”，它又分四点：一、布施的本质是什么；二、怎样开始并推动布施；三、布施有哪些不同种类；四、以上内容的简要总结。现在讲第一点。

《菩萨地》这部经里说：“什么是布施的本质呢？就是指菩萨们不顾惜自己的一切生活所需和物品，内心生起那种没有贪念的想法，以及由这种想法所引发的、能舍弃财物给予他人的行为和言语。” 这就是说，要有乐于施舍的念头，并且将这个念头付诸行动，通过身体和语言去实践。

要圆满布施这个修行法门，关键不在于非得等着别人来接受你给的东西，或者一定要消除所有众生的贫穷。如果不是这样理解的话，你看现在世界上还有那么多贫穷的众生，难道过去诸佛所行的布施，就不算圆满了吗？所以，身体和语言的行为并不是最主要的，心才是根本。就是说，要把对自己身体、财物、善行功德的所有吝啬和执着都彻底破除，真心诚意地施舍给他人。

而且还不止于此，就连自己将来可能得到的福报善果，也愿意施与有情众生。通过修习这种舍心，让它达到最圆满的境界，这样就是圆满了布施这个法门。就像《入菩萨行论》里说的：“如果说必须消除所有众生的贫穷，才算是完成了布施，那么现在还有贫穷的众生，过去的佛又是怎么修成的呢？其实，将自己所有的一切以及善果，内心愿意给予众生，这就叫做布施圆满。因为布施的根本在于心。”

所以，修习布施这个法门，即使现在没有财物可以施舍给别人，也应当通过多种方法，引发并培养这种愿意施舍的心，让它逐渐增长。

第二点，仅仅破除对自身和财物的吝啬，还不是真正的布施波罗蜜多。吝啬属于贪心的一部分，小乘阿罗汉连它的种子都彻底断除了。所以，不只是要消除吝啬这种布施的障碍，还必须发自内心地发愿，把自己的一切都布施给他人。这需要修习认识到紧抓不放的害处，以及慷慨布施的好处，所以下面就来详细说说。《月灯经》里说：“这个会腐烂的身体，生命也动荡不安，自己做不了主，就像梦境和幻影一样。愚昧的人因为贪恋这个身体，造下极重的恶业，被罪恶牵着走，没有智慧的人被死亡之车拉着，将会堕入地狱。” 这是在说身体不干净，生命像悬崖上的水一样不停晃动，身体和生命都是被业力支配的，没有“我”在主宰。要看到它们的虚妄，就像梦和幻影一样，从而灭除贪恋。贪心如果没有除掉，就会跟着贪心跑，造下大恶行，最终堕入恶道。《修无边门陀罗尼经》说：“众生之间争斗的根本原因，就是紧抓不放。所以，要对境界断除贪爱，断了贪爱才能得到总持（总持一切善法，遮除一切恶法）。”《集学论》说：“就像我的身心，每一个刹那都在坏灭。如果用这个无常的、不断流出污秽的身体，却能获得永恒清净的觉悟，这难道不是得到了无价之宝吗？”《本生论》说：“这个没有‘我’、容易坏掉、不坚固的身体，充满了痛苦，不知感恩，而且一直不干净。如果这个身体能用来利益他人，却不为此感到欢喜，那可不是聪明人。” 虽然我们努力守护这个不坚固的身体，但它终究是要舍弃的。如果想到布施它能办成很多自他的利益，却没能这样清净地修心，那就该自己想想：我真是愚痴啊！所以应该发心把自己的身体等布施出去。《入行论》说：“舍弃一切，乃至涅槃，我的心修习寂灭。一切终究都要彻底舍弃，布施给众生是最殊胜的。”《摄波罗蜜多论》说：“财物无常，现在就能看见。如果能自然地生起大悲心，就知道布施非常合理，就像别人把东西寄放在自己家里一样。如果布施了，就不会因此有恐怖；放在自己家里，反而会生出怖畏。没有脚的东西总要和别人一起守护，如果布施了，就没有这些过失。通过布施能产生来世的安乐，不布施现世也会产生痛苦。人间的各种财物就像流星，注定没有不散失的财物。那些没有布施的财物会无常地消失，通过布施反而能成为财富的仓库。为了利益众生而布施的财物，虽然不坚固，却也有其实在的利益。如果能布施，智者会赞叹；那些愚夫喜欢积聚财富，但紧抓着终归没有不散失的，通过布施则能恒常感召各种兴盛之事。由于舍弃，不会生起污染的执着；吝啬不是圣道，只会产生烦恼。如果布施，就是道中的尊贵行为；圣者呵斥的其他行为则是恶道。” 随着修习大大小小一切善根，真心回向给众生，为了成就他们现前和究竟的广大利益安乐而去行布施，那么依靠每一个众生，你都能得到那么多福德，很快就能圆满福德的资粮。就像《宝鬘论》说的：“如果所说的福德，假使说有形状颜色的话，即使像恒河沙数那么多的世界，也容纳不下。这是世尊说的，正确的理由也很明显：众生界是无量的，想要利益他们的心也是无量的。” 另外，那些能障碍舍心增长、增长吝啬贪心，能让舍心未生的不生、已生的退失的所有眷属和资财，如果以前已经有了，就不应该再紧抓不放；如果是别人布施给你的，也不应该接受。《摄波罗蜜多论》说：“是什么增长了吝啬的过失，或者能不让舍心增长？虚妄的紧抓就是障碍，菩萨应当彻底断除。如果某些东西能障碍布施的心，以及障碍真正的菩提道，那么这样的财宝或者王位，都不是菩萨所应取的。” 这样修行的时候，如果因为吝啬心而贪着资财用具，就应该想到：能仁舍弃了一切而证得菩提，我也要发愿跟随佛陀学习。我已经把身体、财物、一切善根，都布施给众生了。如果我今天还贪着资财去受用，那就像大象被太阳晒得受不了，下水洗澡，到了干岸上，在地上打滚，看到身上沾了土，又下水去洗，然后又像之前一样。这样想了之后，就应当修习无贪。也就是前面那部论里说的：“应当忆念诸佛殊胜的行为，自己立誓想着跟随学习。为了断除贪着和紧抓，要用善于分别观察的心。我的身体已经布施给众生了，布施身体的果报我也舍弃。如果我反过来贪着外在的东西，就像大象洗泥垢一样，不合我的道理。” 这样多想想能舍的好处，如果能引发广大的欢喜；以及多想想紧抓不放的害处，如果能引发极大的怖畏，那么就能自然地生起布施的心。像这样修习慈悲心，以及好好地思惟诸佛菩萨的传记等之后，也应当能引发能舍的心。

发起菩提心的道理，就像《入行论》里说的： “我的身体、我拥有的一切、以及过去现在未来所有的善业功德， 为了利益一切众生，我都应该毫不吝惜地布施出去。”

这就是说，要把自己的身体、财物、善根这三样东西作为对象， 心里想着要把这些都布施给所有众生。 像这样，如果对自己拥有的一切东西， 都能破除“这是我的”这种贪爱执着， 反复练习“把这些都送给别人”的心念， 这样的人就叫做菩萨。

就像《摄波罗蜜多论》里说的： “这一切都是你的东西， 对此我没有‘我所有’的傲慢心。 反复观察这种稀有难得的心态， 跟随践行诸佛圆满的功德， 谁有这样的品德就叫做菩萨， 这是不可思议的殊胜修行者，是佛亲口说的。”

现在我们的能力还弱，坚定的信心还没成熟， 心里虽然发愿把身体布施给众生， 但不要真的去割肉舍身。 然而对于身体和生命， 如果不从现在开始练习能舍的意愿， 因为没练习过，以后也做不到真正布施身命。 《集学论》里就是这样说的， 所以要从现在开始练习这种舍己为人的心。

《集学论》里说，像这样诚心诚意地为众生着想，已经舍弃了自己的衣服、食物、房屋等等。那么，在使用这些东西的时候，应该这样想：我是为了利益众生才使用它们的。如果忘记了这个念头，反而贪图自己的利益去使用，那就是一种严重的过失。如果没有贪图自利的心，只是忘记了要时刻想着利益一切众生，或者只想着利益某一个特定的众生，那就不算严重的过失。

把东西给了别人，心里还当成自己的东西，自己拿来用，这就成了偷盗。如果价值足够，就犯了别解脱戒的根本罪。

关于这一点，有人这么说：因为这是回向布施给一切众生的，所以针对任何一个众生来说，价值都不够，所以不构成根本罪。

另外有论师说：你是把全部东西都布施给了每一个众生，所以前面那种说法不对。

还有人这么说：虽然你已经布施给他了，但他还没有接受，所以不构成根本罪。

这话的真正意思是：当你真心对人道的众生做了回向布施，对方也知道了，并且认为这东西已经是他的了，这时候你再把它当成自己的东西，为了自己的利益拿走，如果价值足够，那才可能构成根本罪。所以说这是其他部派的观点，也不合理。

如果说，使用属于其他众生的东西是为了利益他，并且心里是这么想的，那么使用就没有过失。

《集学论》里说：“用有主人的财物来保护有主人的身体，如果心里这样想，使用就没有罪过。就像仆人一直为主人工作，并不是靠自己的财物来活命。”

假设有人这么想：这些资具已经布施给众生了，但众生没有允许，用了是不是有罪？没有这样的过失。就是前面那部论里说的：“好比有个仆人勤恳为主人做事，主人因为生病等原因精神错乱了，虽然没有得到允许，仆人使用东西也没有罪过。”

现在的情况是，对众生实际上什么都没给，只是心里想着布施，这其实是欺骗。所以这样修行完全没有实质，不要产生怀疑。

就是前面那部论里说的：“如果有一类人，在没有见到菩萨真实修行这种行为时就不相信、不理解，这是不合理的。要知道舍弃的心是最稀有的，对于这个道理如果还产生怀疑，那是不合理的。”

第三、布施的差别有三种：一、总的来说，所有修行者应该怎么做；二、根据不同的修行者，有什么不同的做法；三、布施本身有什么特点。现在先说第一种。

初发心时，有六种特别殊胜的地方：第一，所依靠的殊胜。依靠的是发菩提心，从这个心出发去行布施。第二，所施物的殊胜。总的来说，是把自己所有的一切财物都毫无保留地布施出去。即使在布施某一件具体物品时，心里也要怀着这种“布施一切”的意念。第三，目的的殊胜。布施是为了让一切众生获得现前的安乐和究竟的利乐。第四，方法善巧的殊胜。经论中说，要以无分别的智慧来摄持布施。对于刚开始修行的人来说，应当以通达“万法无自性”的智慧来摄持。第五，回向的殊胜。要把布施的善根功德，回向给成就无上菩提。第六，清净的殊胜。《摄大乘论》中说，这样的布施能灭除烦恼障和所知障。关于具足六种波罗蜜多：比如在行法布施时，防止自己生起追求声闻、独觉果位的心念，这就是持戒。对于成佛的种种智慧法门深信、修行、能够安忍，也能忍受他人的辱骂，为了让法布施的效果更加增长，而发起强烈的意愿，这就是精进。心念专一，不夹杂小乘的追求，并将此善行回向给无上菩提，这就是禅定。清楚地了知能布施的人、所布施的法、以及接受布施的人，都如同幻化一般，没有实在性，这就是智慧。具备了这六种波罗蜜多，力量就最为强大。以上是《八千颂广释》中所说的内容。

第二点，总的来说，佛经上说在家的菩萨应该修习财物布施，出家的菩萨应该修行佛法布施。《菩萨别解脱经》里说：“舍利弗啊，如果有在家的菩萨，用七种珍宝装满恒河沙数那么多的佛国，来供养如来佛，舍利弗啊，如果有出家的菩萨，开示宣讲一个四句的偈颂，这所产生的福德，比前面那种情况要多得多。舍利弗啊，如来佛不允许出家的菩萨修习各种财物布施。”《集学论》里说，这里面的深层含义，是担心会妨碍闻思修行等，意思是禁止出家人特意去积聚财宝来做布施。如果没有妨碍自己修行善法，由于过去福报的力量而获得了很多财物，那就应该做财物布施。霞惹瓦说：“我不是在跟你说布施的功德，我是在讲积聚和执持财物的过患。”他这话是针对出家人辛辛苦苦去追求、积聚财宝来做布施，会让他们的清净戒律生出很多毛病，所以他不赞同这样做。

布施的性质有三种区别：

第一种是法布施，指的是正确无误地讲解佛法真理，按照道理教导各种技艺、学问，以及世间正当无害的谋生方法，让众生学习并遵守。

第二种是无畏布施，指的是把众生从各种恐惧中解救出来。比如从国王、盗贼等人为的威胁中保护他们，从狮子、老虎、鲸鱼等猛兽的伤害中解救他们，从水灾、火灾等自然灾害中救助他们。

财物的布施分为两种：一是实际拿出财物来布施；二是只在心里发愿布施。第一种又分为三部分：一、如何正确舍弃财物；二、如果暂时做不到布施该怎么办；三、如何克服布施时会遇到的障碍。第一部分再细分为四点：一、布施给谁最合适；二、以什么样的心态去布施；三、具体怎么操作布施；四、布施什么东西。现在先讲第一点。

人有十种不同的情况： 第一种，亲朋好友对自己有恩。 第二种，仇敌会伤害自己。 第三种，普通人既没有恩也没有仇。 第四种，有德行的人，比如持戒清净的。 第五种，有过失的人，比如犯戒的。 第六种，不如自己的人。 第七种，和自己差不多的人。 第八种，比自己强的人。 第九种，富有快乐的人。 第十种，贫穷困苦的人。

发心的态度分为两种。

首先，要具备怎样的发心态度呢？这包括三个方面：

第一，要想着做这件事的目的。心里要这样想：我这么做，是为了积累成佛的资粮，是为了圆满布施这个修行法门。

第二，对待要布施的东西，要有正确的看法。要把自己的财物看作是别人的，心里想着：“这些东西，就像是别人暂时寄存在我这里一样。”要知道，作为菩萨，他所有的一切，早就已经布施给众生了。

第三，要把接受布施的对象看作善知识。无论是来乞讨的人，还是没来乞讨的众生，都要这样想：“他们是在帮助我圆满布施的修行。”

应该具备以上这三种发心态度。

《摄波罗蜜多论》里说：“乞讨的人出现在眼前，作为佛弟子，为了增长成佛的资粮，应该把自己的东西看作是他人的，把接受布施的人看作善知识。”

每布施一样东西，都要怀着这样的心念去布施。

关于发心目的，更详细的解说，可以看《妙手问经》和《摄波罗蜜多论》，应该去了解。

前面所说的，把布施对象看作善知识的态度，应该对一切众生都生起，这是一种总的态度。

还有更具体、针对不同对象的态度： 对伤害过自己的人，要怀着慈悲的心去布施。 对受苦的众生，要怀着悲悯的心去布施。 对有德行的人，要怀着欢喜赞叹的心去布施。 对有恩于自己的人，要怀着报恩的心去布施。

另外，对待所有布施的对象，内心要保持平等、不执着。做了善事布施的功德果报，也应该回向给所有乞讨的众生。特别是对那些处境困苦的众生，更要怀着深深的悲悯心去布施。

月称菩萨说：“真正的布施，是内心远离吝啬和贪着。无论对方是合适的对象还是不合适的对象，都以平等心去布施。这样的布施，布施者和布施行为都是清净的。怀着悲悯心去布施，并且把布施的功德果报，都布施给来乞求的众生。这样的布施没有吝啬，是圣贤所称赞的。”

《无量功德赞》里说：“如果看到贫穷困苦的众生来乞求，却没有悲悯心，只想着自己能得到什么果报，反而去寻找其他有福报的对象，这种发心是错误的布施。虽然做了布施，但心态和乞丐乞讨没什么两样。所以，世尊您出于大悲心，平等地布施给所有乞讨的众生。”

接下来要断除哪些心态呢？

没有错误见解和执着的心态，就是说不要想着布施完全没有回报，或者认为杀害众生再布施是正法，或者为了图个吉利、求个好兆头才布施，或者以为只要靠布施就能证得世间的或出世间的离欲境界。不要这样布施。

应当没有高高在上的心态，就是说不要贬低来乞求的人，不是为了胜过别人，也不是布施后就骄傲自满，想着“我能布施，别人就不行”。《清净业障经》里说：“如果普通人在行布施时，对那些吝啬的人产生不信任，别人因此发怒怨恨而堕入地狱，这就对布施造成了障碍。”又说：“在守护戒律时，毁谤、指责犯戒的人，让很多众生因此生起不信任心，别人由于这不信任而堕入恶道；在修持忍辱等时，毁谤安住于忍辱的人，这些相反的行为都会障碍戒律等。”所以应该按照《无量功德赞》所说的去做。它说：“你智慧广大时，从不自我夸耀；对于功德很少的众生，也曾恭敬尊重；自己安住于功德时，却只看到自己微小的过失。”

应当没有依赖的心态，就是说布施不是为了追求名声。

应当没有怯懦的心态，就是说布施前心里欢喜，布施时心念清净，布施后不后悔。听到菩萨们广行布施的事迹时，不要自我轻视、害怕退缩，要增长勇气和决心。

应当没有偏袒的心态，就是说对亲人、仇人以及平常人，不根据亲疏关系，而是怀着慈悲心去布施。

应当没有期望回报的心态，就是说布施不是指望别人报答恩情，而是看到众生缺乏安乐，被贪爱的火焰烧灼，本性是苦，又没有能力除去痛苦。

应当没有希求后世果报的心态，就是说布施不希望来世得到圆满的身体和财富，要看到一切行为都不坚实牢固，而无上菩提才有真正的利益。这并不是要破除对现世这些果报的希求，而是要破除那种只把三界的身体和财富当作追求目标的想法。

另外，应当没有邪命的心态，就是说不要想着布施是为了让国王等人知道自己能施，从而恭敬侍奉自己；也不要担心贫穷就不行布施。对于乞求的人，不要有欺骗的心，不要生气发怒，心不要散乱。乞求的人即使做出种种不正当的行为，也不应厌烦。虽然看到乞求的人有欺诈等过错，也不要到处宣扬。要知道每一次个别的布施，都会产生个别的果报。要深信这一点去布施，不被别人动摇。

如何做布施分为两部分：先说哪些做法是不对的，应该避免。

**一、哪些做法不对，要避免：**

* 不要拖延，人家来求，要尽快给，不要拖着不给。 * 不要故意惹人生气、起烦恼了才给。 * 不要让人家先做非法的事，或者违背世间常理的事，然后才给。 * 不要先答应给好的，结果给的时候却减少数量，或者换成差的。 * 不要给了之后反复念叨，说自己有恩于人。 * 不要明明能一次给足，却故意一点点地、分很多次给。 * 不要自己当国王，抢夺别人的妻子儿女，然后拿去送人。 * 不要逼迫父母、奴仆等人，拿走他们的财物去布施给别人。 * 不要用损害别人的方式去获取财物来布施。 * 不要自己懒得动，却指使别人去布施。 * 不要对来求助的人先呵斥、嘲笑、说风凉话、轻视侮辱、用粗话恐吓，然后才给东西。 * 不要违背佛陀制定的戒律和规矩去布施。 * 不要明明有能力布施，却长时间积攒财物，然后一次性大量布施。这种做法也是不对的，应该断除。

所以，应该舍弃、远离上面这些错误的做法。

**二、正确的做法：**

菩萨们明白，刻意积攒财物然后一次性大量布施，这种布施是有过失的；而随有随施，得到什么就布施什么，这种布施才是没有过失的。

为什么呢？因为如果刻意积攒然后一次性大量布施，所积累的福报并不会多很多。而且在积攒的过程中，你会拒绝很多前来求助的人，让他们心生不满和怨恨。最后你布施的对象，反而是那些并没有来求你的人。

《菩萨地》里说的这些道理非常重要。它指出，刻意积攒财物时，会滋长吝啬等很多烦恼；守护这些财物也很辛苦，会妨碍很多善行；积攒过程中

要怎样做才能放下呢？就是要面带笑容、目光平和，主动亲切地说话。无论面对谁，都应该保持恭敬，亲手在合适的时候给予帮助，不损害他人，忍受难以做到的辛苦，去行布施。

这些行为带来的果报，就像《谛者品》里说的：“因为恭敬地布施，会感召亲友等人的敬重；因为亲手布施，会得到他人的侍奉；因为适时地布施，会感得一切事情都能及时办成。”又说：“不损害他人的布施，会感得稳固的财富；因为忍受辛苦而布施，会感得知心的眷属。”《俱舍论》说：“亲手广行布施，会获得广大的财富。”所谓稳固的财富，就像《俱舍释》里解释的：“别人无法障碍你的资财，火灾等也无法毁坏。”

另外，帮助他人行布施的方法是这样的：如果自己拥有可以布施的财物，看到有人吝啬，从来很少布施，应该去到他家，欢喜地安慰他，这样对他说：“我家里现在有广大的资财，我为了圆满布施波罗蜜多，很希望有乞求的人。如果有来乞求的人遇到你，不要让他空手回去，可以拿我的财物布施给他们，或者把他们带到我这里来。我进行布施时，你应当心生随喜，你的财物并不会减少，这样你也会欢喜。”能够这样去做，这样就能让那个人渐渐种下能去除吝啬习气的种子，通过逐渐练习，自己也开始布施少量财物，依靠下等的无贪心，进步到中等，再依靠中等的无贪心，进步到上等。

同样，如果自己的亲教师、轨范师、弟子、同伴，本性吝啬贪心不能布施，或者虽然不是吝啬，但没有资财，就提供资财给他们，让他们对三宝修行布施，自己不做。通过这样的因缘，自己所生的福报会更加广大。能让另一类人调伏烦恼，圆满另一类人对善法的好乐之心，摄受有情，成熟有情。

像这样，如果自己现在没有资财，应该通过工巧事业等途径聚集财物来布施；或者在他人那里宣讲正确的法义，让那些贫穷的人和吝啬的人都乐于布施；或者教导乞求的人去往大家都信任的富裕之家，亲自到那里，随自己的力量和能力帮助他进行布施。还要在布施的物品中选择殊胜美妙的来施舍，以及将所准备好的可施财物圆满地布施出去。