大乘理趣六波罗蜜多经

佛对慈氏菩萨说："大菩萨修行禅定波罗蜜时，应当培养无量的慈悲心。这种大慈悲心，在一切善行中起着引领作用。就像生命要靠呼吸来维持，转轮圣王的七宝中以轮宝为首，大乘佛法的万千修行中以大悲心为先导。好比长者只有一个孩子，父母对他的关爱深入骨髓。菩萨的大悲心也是如此，对待一切众生都怀着至深的慈爱，就像对待独生子一般。

什么是大悲呢？'大'就是广大的意思；'悲'字中的'我'，表示我以大悲心利益众生，所以称为大悲。又因为'悲'字代表本性，这种与生俱来的大悲能救度众生，不需要他人教导，所以称为大悲。又因为'悲'字意味着承担，认为所有众生都该由我来救护，所以称为大悲。又因为'悲'字含有守护之意，不让众生受到伤害，所以称为大悲。

这种大悲心能运用各种善巧方法，成就一切助长觉悟的功德。这种大悲心能启发无师自通的自然智慧。这种大悲心能消除自心的烦恼热恼，顺应众生的需要给予利益。"

再者，慈氏菩萨，这种大悲心包含五十种特质。什么是大悲？因为不虚伪奉承。什么是大悲？因为言行一致。什么是大悲？因为真实不欺。什么是大悲？因为安住于真理实相。什么是大悲？因为永不退转。什么是大悲？因为通达本然觉悟。什么是大悲？因为毫无虚假造作。什么是大悲？因为自性本来清净。什么是大悲？因为行为质朴正直。什么是大悲？因为安住于正法自性。什么是大悲？因为追求佛陀的庄严法身。什么是大悲？因为追求佛陀的永恒寿命。什么是大悲？因为不起一切过失。什么是大悲？因为护持一切众生。什么是大悲？因为所度化的众生无量无边。什么是大悲？因为如同虚空般广大。什么是大悲？因为不舍弃贫穷众生。什么是大悲？因为拔除一切痛苦。什么是大悲？因为自心不动摇却能承担一切。什么是大悲？因为修行清净行为不欺骗自他。什么是大悲？因为能作自利善业。什么是大悲？因为普遍给予安乐。什么是大悲？因为永不生起疲倦。什么是大悲？因为能除去重担开示最高真理。什么是大悲？因为坚持布施忍辱精进修行。什么是大悲？因为能忍受轻视慢待。什么是大悲？因为不怀任何怨恨。什么是大悲？因为成为无上医王。什么是大悲？因为以大乘智慧摄受小乘平等无二。什么是大悲？因为善于隐藏自德赞叹他人善行。什么是大悲？因为能给予无漏的真实法乐。什么是大悲？因为能舍所爱心无吝啬。什么是大悲？因为为众生付出心无悔恨。什么是大悲？因为善持净戒守护破戒者。什么是大悲？因为能忍自身苦令众生得佛乐。什么是大悲？因为成就众生安住法身。什么是大悲？因为不惜身命舍离肢体。什么是大悲？因为乐修功德不求回报。什么是大悲？因为调教众生修习禅定。什么是大悲？因为彻知三界空性不染着。什么是大悲？因为积累善根远离不善。什么是大悲？因为圆满一切众生所求愿望。什么是大悲？因为不舍普贤大愿安住无为。什么是大悲？因为舍弃有为法。什么是大悲？因为令吝啬众生行布施。什么是大悲？因为令众生安住佛戒。什么是大悲？因为令嗔恚众生修安忍。什么是大悲？因为令懈怠众生行精进。什么是大悲？因为令散乱众生住禅定。什么是大悲？因为令愚痴众生生智慧。

佛陀告诉慈氏菩萨：「这样的慈悲心，能够让自己和他人所有的善根都得以成就，这就叫做无量的慈悲。」

再者，慈氏菩萨，大菩萨修行禅定波罗蜜时，如何修习大喜无量的境界呢？就是说要时时忆念一切佛法，心生爱乐与恭敬，既不陷于生死轮回，也不破坏喜悦之心，去除各种邪见，远离五欲的遮蔽，能够帮助众生安住在真实境界中，恒常追求如来的三十二相、八十种好，听闻正法时顺应最高真理，恒常乐于修行直至达到彼岸，圆满具足时自然生起喜庆之心。

好比世间盛大节庆之日，所有亲友善知识欢聚一堂，享受殊胜美妙的五欲之乐，充满欢乐喜悦。菩萨也是如此，当展现大神通变化、自在游戏时，天龙八部、四众弟子如云聚集，以戒律、禅定、智慧、解脱、知见使内心愉悦快乐，这就叫做大喜。

这种喜的境界，是对一切众生没有损害之心，勤恳追求所有诸佛的微妙法门，无论已经得到或尚未得到的法义，内心从不暂时放弃。对大乘法始终正确理解，对声闻、缘觉二乘法不生执着。舍弃吝啬习气，增长布施之心，见到乞求者前来，内心欢喜施与。见到他人持戒生起清净信心，见到破戒之人深怀怜悯。对自己所受戒律清净圆满持守，远离三恶道的恐惧，将功德回向法身境界，即使遭到毁谤辱骂也能安然忍受。

对教导自己的师长奉行顺从言教，恭敬顶戴并勤奋实践。对待众生言语温和，远离愁苦面容，主动问候关怀。安住于真实寂静的禅定中，不谄媚不欺诳，不粗暴不弯曲，常赞叹他人善行，不议论他人过失，乐于与大众共同实践六和敬法，作为大法师开示涅槃真理，显明真实法相。

对待尊重之处如同父母，平等看待一切众生犹如独子。对亲教师尊重如佛，对修行者视如航海明灯，将诸波罗蜜视为无价珍宝，对说法之人看作如意宝珠，在无漏法林中自在游戏。对于教导我的人深心庆幸欢喜，听到指出过错如同医生诊断病症，听闻正法如同病人获得良药，这就叫做喜。

明了苦、无常、无我、不净的真理，随顺涅槃常乐我净的境界，体悟一相一味之理，所以称为喜。这种大喜，体认真实胜义，本性无生无灭，不沉溺不浮躁，无去无来，恒常保持一心，名为真喜悦。

这种大喜，如同听闻善法时身心舒畅愉悦，安住不动犹如须弥山。这种大喜，因为明了因果无有迷惑错谬。这种大喜，如同大地不动摇作为一切依靠。这种大喜，如同威德之人无有能敌。这种大喜，如同胜义谛不可毁坏。这种大喜，如同佛法僧三宝功德圆满，追求无有厌足。

慈氏！应当知道这就是大菩萨修行的大喜无量境界。

接着，慈氏啊！大菩萨修行禅定波罗蜜多。怎样修习大舍无量的心呢？大菩萨修舍无量，总共有三种。是哪三种呢？一是对治烦恼的舍，二是保护自他的舍，三是把握时机的舍。

什么叫做对治烦恼的舍？遇到恭敬时不心高气傲，遭到轻慢时不卑躬屈膝，得到利益不欢喜，失去利益不忧愁，被人毁谤辱骂不生气，受到赞美也不得意，听到称扬不兴奋，遭遇讥讽不恼怒，受苦受难时观照空性无我，喜乐顺心时常思无常之理，对喜爱的境界心不贪恋，见到厌恶的人也不起嗔恨，对待仇敌与亲人、持戒者与破戒者都一视同仁，行善作恶、亲爱憎恨都平等看待，听到善语恶言、正法邪说也是如此，对一切众生心平等无别，对自身性命财物不生吝啬，这就叫做对治烦恼的大舍。

什么叫做保护自他的舍？大菩萨即使有人来一节节肢解他的身体，菩萨对那人也没有丝毫嗔恨之心。这样的菩萨在言语行为上始终不变，这就叫做舍。再者，"乞叉多"有双重含义和伤痕的含义，指的是眼根与色境。好比有两个人来到菩萨这里，一个打骂菩萨，一个用香涂身供养，菩萨看待他们平等无二。伤痕的含义是，菩萨用最高真理来观察：究竟谁在打？谁在涂？不见损害也不见利益，没有你我的分别，不伤害自己也不伤害他人，这就叫做舍。眼根与色境的双重关系如此，耳听声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身体触觉、意识法尘，也都这样寂灭平等。对于毁谤赞美的人和我自己的六根，在最高真理中没有伤害可言，所以叫做舍。即使被伤害也不报复他人，这叫做舍。或者保护自己和他人都不受伤害，这叫做舍。无论顺境逆境常保持一心，不伤害自他，所以叫做舍。经常自我觉察，保护他人心意，远离争执诉讼，也叫做舍。更进一步深入观察没有是非对立，这叫做舍。这些就叫做保护自他的舍。

什么叫做把握时机的舍？如果有些众生不接受教诲、不是修行法器，菩萨不起嗔心，这叫不适时的舍。对声闻乘人观察四圣谛，获得苦法忍趋向阿罗汉果，菩萨不去障碍，这叫不适时的舍。行布施时暂时放下持戒，修清净戒时暂时停止布施，忍辱、精进、禅定、智慧也是如此，这叫不适时的舍。如果对于应当成就的法门决定要修习，就要精进勇猛长期不懈，没有空闲不退转不怕劳苦，直到事情完成才能放下，这叫适时的舍。这些就叫做把握时机的舍。

这样修习慈悲喜舍，只能叫做禅定，还不能称为波罗蜜多。

这时慈氏菩萨向佛禀告：“世尊！像这样修习禅定作为基础，就能完全具备神通和智慧。什么叫做神通智慧呢？”

这时，世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子！能够以神通力看见极微细的物质，这叫做神通；用清净的法眼，了知物质本性是空而不执着，这叫做智慧。其次，能听见世间极微小的声音，这叫做神通；在各种音声中，体悟到语言无法表述、超越一切比喻的真理，这叫做智慧。再次，能够知道一切众生的心念活动，这叫做神通；明白众生的妄心并非真实心，这叫做智慧。再次，对过去未来的事情都能清楚忆念，这叫做神通；了知佛土也是空无自性，这叫做智慧。再次，能够了知众生根器特性的差别，这叫做神通；通达最高真理的空性，这叫做智慧。再次，能够认知一切现象，这叫做神通；明白世俗现象如同幻化，这叫做智慧。再次，力量能够超越帝释天、大梵天、四大天王，这叫做神通；超越一切声闻、独觉的境界，这叫做智慧。慈氏！你应当知道，这就是菩萨修行真正禅定所获得不可思议神通的果报。”

再者，慈氏菩萨！一切众生始终被无量的烦恼扰乱内心。菩萨中的大菩萨证得真正的禅定，根据众生的烦恼种类，示现相应的种种禅定法门，使他们获得解脱。大菩萨勤奋精进地安住在这种禅定中，让所有众生都能安住于这平等法义之中。这就是所谓：心念平等、行为平等、契合平等，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧全都平等，进而一切法普遍平等，这就称为法性三昧。

再者，慈氏啊！这种三昧的平等就是觉悟的平等，觉悟的平等就是一切众生的平等，一切众生的平等就是一切事物的平等。能够明白这种平等法门之后，才叫做安住于真实的三昧境界。

再者，慈氏啊！这种觉悟的平等性，就是虚空的平等性；虚空的平等性，就是一切众生的平等性；一切众生的平等性，就是一切事物的平等性。能够领悟到这样的平等境界，就叫做安住在真正的禅定之中。

世尊继续对慈氏菩萨说：“再者，慈氏！你要知道，世间万物的本性原本就是平等无别的，这种平等无别的本性就是清净的本性；清净的本性就是一切众生平等无二；一切众生平等无二就是一切事物现象平等无别。能够真正证悟到这种一切事物现象平等无二的境界，这才叫做安住于真实的三昧之中。”

再者，慈氏啊！如果能够认识到自己的心本质上是平等无别的，就能明白一切众生的心同样平等无二。这样的境界，就叫做安住于真正的禅定。

再者，慈氏啊！如果有众生，无论是对我有所利益还是有所损害，我对他们全都一视同仁，内心如大地般安稳不动。为什么呢？因为安住在这种三昧的平等境界中。由于安住三昧，所以没有散乱的话、没有轻率的话，能够透彻了知一切法、领悟最究竟的真理，善于把握时机随顺因缘说法，八种世间的毁誉得失都不能动摇其心。菩萨能够安住这样的平等法性，既不离开三昧境界，也不脱离世间，自在无碍，这就称为菩萨摩诃萨的方便智慧静虑波罗蜜多。

慈氏菩萨，大菩萨如何修习超越世间的方便与智慧？当菩萨修习禅定时，对一切众生生起慈悲心，这叫做方便；观照万法本来寂静，这叫做智慧。

再者，修禅定时皈依佛陀，是方便；彻悟无所执着，是智慧。寻求一切法门，是方便；了达法性本空，是智慧。观想佛陀庄严身相，是方便；观照佛身当体即空，是智慧。谛听佛陀清净梵音，是方便；了悟言语道断，是智慧。正当观照之时，是方便；观照之心亦空，是智慧。救度一切众生，是方便；了达众生性空，是智慧。善知众生根器，是方便；明察根性本空，是智慧。观想佛土清净庄严，是方便；彻见佛土真空，是智慧。证得无上菩提，是方便；了悟本性寂灭，是智慧。祈请佛陀转法轮，是方便；了知法本无转，是智慧。观修七种觉悟支分，是方便；彻见本具真觉，是智慧。

大菩萨如此相应修习禅定波罗蜜，一切天魔都无从扰乱，必能成就无上正等正觉。

这时世尊讲解静虑波罗蜜多时，法会中有三万二千位菩萨证得了日灯三昧，这种日灯三昧也叫做一庄严三昧。为什么称为日灯三昧？就像太阳升起时，所有灯烛星月都失去光明。菩萨证得这种三昧时也是如此，那些有学无学的声闻、独觉等众生的智慧都会被映照得黯然失色，所以叫做日灯三昧。

再说，什么是一庄严三昧？所谓“一”就是无生，无生就是法性空寂。又说“一”是遍及一切处，就像芝麻中含遍香油。无生法也是如此，其本体遍及一切，这就叫一庄严三昧。

这种一庄严也叫做一增长三昧。“一”就是阿字，阿字代表法界。通过经典使法界显现后，一切法门神通都会增长明了的显现，所以叫做一增长三昧。

这种一增长也叫做一法界三昧。所谓“一”就是法界，法界本质是空，依靠定力使这空性显现，就叫一法界庄严三昧。

这种一法界也叫做一空三昧。所谓“一”犹如虚空，万物都在虚空中生长。当菩萨的真空境界现前时，信心等善法都会增长，所以叫做一空三昧。

再者，慈氏啊！大菩萨安住在这禅定波罗蜜中的时候，能够进入无量无数的三昧境界。现在为你略说其中一小部分的名字：

电光三昧，月光三昧，善增长三昧，毗卢遮那三昧，增长不思议三昧，如如光照三昧，无垢三昧，海德三昧，能自在转一切法轮三昧，成就禁戒三昧，无忧三昧，坚固三昧，苏迷卢三昧，法炬三昧，法勇三昧，转法智自在三昧，散积聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，庄严宝幢三昧，灭烦恼三昧，坏四魔三昧，发起十力三昧，无著三昧，断缚著三昧，灯手三昧，闻施名三昧，持地三昧，安住心三昧，须弥灯三昧，摧伏怨敌三昧，智炬三昧，发生智三昧，教授三昧，自在转无边法门三昧，令心堪任三昧，知胜妙善三昧，震日月音三昧，无所行三昧，坏魔三昧，无种种想三昧，善调伏心三昧，释师子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退转三昧，不瞬三昧，最胜无我三昧，似空处三昧，常觉悟三昧，除烦恼缘三昧，如虚空三昧，入功能三昧，念慧觉三昧，无尽辩三昧，大悲声三昧，现真谛三昧，不毁坏三昧，善行三昧，有情欢喜三昧，知爱乐三昧，生爱乐三昧，胜慈三昧，性静三昧，大悲三昧，大喜三昧，无所舍著三昧，法义三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，无动三昧，善调伏身三昧，解脱智自在三昧，金刚幢三昧，胜莲花道场三昧，离世间法三昧，胜智三昧，佛观行三昧，威光三昧，威焰三昧，与解脱智三昧，佛身庄严三昧，光明普遍三昧，刹土遍净三昧，入有情性三昧，满一切愿三昧，顺菩提路三昧，波罗蜜庄严三昧，宝髻三昧，觉花三昧，与解脱果三昧，甘露音三昧，无滞三昧，疾风行三昧，宝冠三昧，截海流三昧，金刚峰三昧，大神通三昧，出生义三昧，见无边佛三昧，忆持一切所闻三昧，与刹那智三昧，清净无边功德三昧。

像这样无量无数的三昧境界，如果诸位大菩萨能够证得这些三昧，就可以称为真正的禅定波罗蜜。

当时世尊宣说这静虑波罗蜜多法门时，法会中有七万八千位天人与凡人发起了追求无上正等正觉的菩提心，三万二千位菩萨证得了无生无灭的究竟智慧。